Ідейність - це
чужа тому, що він ставить готові схеми і формули вище за життя, нише процесу пізнання істини, розглядаючи саму дійсність як щось підпорядковане дотриманню букви доктрини і перетворюючи свої положення в магич. заклинання, в идеологич. ритуал. Антиінтелектуалізм ворожий І. тому, що він принижує і затемнює розум. паралізує самостійність і критичність думки. служить емоційному навіюванню, насаджує фанатизм. викликає темні і зруйнує. інстинкти і масові психози (хрестові походи, расові конфлікти і т. п.). Навпаки, розвиток І. невіддільно від прогресу розумного пізнання і нравств. культури.
К о м м у я і з т і ч. І. є історично вищою формою І. Вона вимагає суворого єдності теоретич. переконань і практич. їх реалізації, збігу слова і справи. Вона нерозривно поєднана з коммунистич. партійністю, з боротьбою за комуністичного. ідеал. Це - орієнтація, яка спирається не так на стихію, що не на ірраціональну волю і приховані інтереси, а тільки на справжнє розуміння об'єктивної суті справи. Для того щоб стояти на позиції комуністичної. І. потрібна повнота переконаності, яка виростає з розумного ставлення до дійсності в її цілісності і перспективах, потрібне глибоке знання послідовно науковій, марксістсколенінской теорії і мужність тверезої думки. Це свідчить про високий естетичний. і нравств. культуру. Бути ідейним покоммуністіческі - значить володіти діалектикою действит. прогресу, жити його проблемами, знаходитися в творч. русі, бути відкритим всьому новому. Знання принципів і последоват. переконаність допомагають найбільш ясному і сміливому баченню конкретних шляхів і рушійних сил прогресу. Комуністична. І. вимагає від особистості, з одного боку, суворого підпорядкування кожного вчинку і всього свого життя відповідним ідеям, а з іншого - передбачає відповідальність за вірність самих ідей, турботу про їх невпинному розвитку і творчому оновленні. Ідейна принциповість витримується не всупереч діалектиці життя, а завдяки оволодінню нею і відтворення її принципів в самому житті.
Комуністична. І. протистоїть безідейності, яка відкрито проповідує зречення від І. від цілісності міровоззренч. принципів (техніч. сциентизм. деідеоло-гізація). а так само і прихованої безідейності, яка «приймає» І. без її живого духу, без її творч. характеру. Спроби сховатися від проблем, відмова від відповідальності за їх рішення, від самостійності в думці і дії ведуть до суб'єктивістської і догматичний. лжеідейності, до культу букви, умертвляти дух ідей, підміні І. прямолінійністю, нетерпимістю до творчості, фанатизмом. Успішно долати безідейність можна лише ведучи боротьбу проти всіх її форм. В. І. Ленін направляв критику безідейності як проти заперечення великої нравств. сили революц. ідей економіч. матеріалізмом (см.ПСС. т. 34, с. 332). так і проти суб'єктивізму, спекулює на «зручних ситуаціях».
В науці І. означає вихід за рамки вузького професіоналізму, органічного. з'єднання спец. знань з міровоззренч. проблемами, контроль за нравств. значенням науч. пізнання. Комуністична. І. орієнтує ученого на последоват. принциповість, стверджуючи мужність в шуканні істини, громадянськість, партійність.
Формування И.- одна з найважливіших сторін комуністичного. виховання. Без І. не може бути всебічно і цілісно розвиненої особистості.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.
В антагоністичних. суспільстві, оскільки воно складається з ворожих класів, між якими відбувається запекла боротьба. кожна людина свідомо чи несвідомо приймає в ній участь, висловлює до неї ставлення. Байдужість до боротьби класів, писав Ленін, не означає нейтралітету, утримання від класової боротьби, ". Бо в класовій боротьбі не може бути нейтральних." (Там же, т. 10, с. 61). Відмова від І. в області товариств. діяльності, науці, філософії, моралі означає обгрунтування безпринципності, еклектизму, безпартійності, відмови від боротьби з віджилими, реакц. товариств. відносинами і поглядами і веде до аморалізму. В області позов-ва відмова від І. означає прихильність до ідей "мистецтва для мистецтва".
Маркс, Енгельс, Ленін, їх учні і продовжувачі дають замечат. зразки І. в найвищому значенні цього слова.
В історії філософії є ряд спроб пов'язати поняття І. з конкретними товариств. умовами, з об'єктивної значимістю тих чи інших теорій або переконань, з вчинками людей, а не їх суб'єктивними намірами. ". Лише за вчинками людей суспільство може судити про їх чесноти" (Гельвецій К. Α. Про розум, М. 1938, с. 32). Бєлінський в "Листі до Гоголя" з приводу його реакц. книги "Вибрані місця з листування з друзями" писав, що ця книга порушила у всіх чесних людей обурення, бо в ній під покровом релігії і захистом батога проповідується брехня і аморальність як істина і чеснота. "Якщо б вона і була написана внаслідок глибоко щирого переконання, і тоді б вона повинна була зробити на публіку те ж враження» (Полн. Собр. Соч. Т. 10, 1956, с. 212).
М. Баскін. Київ.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.