Ідеї Цицерона про державу і право - студопедія
Давньоримські вчення про політику і право мають подібні риси з політико-правовими концепціями Стародавньої Греції. Пов'язано це з тісними елліністичними культурними традиціями. Цей процес особливо прискорився після завоювання Римом грецьких міст. Процес еллінізації також торкнувся римське суспільство, і давньоримські політико-правові вчення зазнали впливу філософських систем грецьких мислітелей.Політіческіе ідеї римських мислителів були більш оригінальними, ніж грецькі, що пояснюється зовсім іншими формами політичного та економічного устрою. Згодом юриспруденція Стародавнього Риму стає самостійною дісціпліной.Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) Був видатним римським політиком, філософом і оратором. Цицерон вважав, що єдиним джерелом щастя є чеснота (мудрість, справедливість). Він не брав вправного красномовства від його високого політико-правового і морального содержанія.Ціцерон вважав, що держава виникає не в силу встановлення людьми, а бере початок з природного прагнення людей жити разом. Держава являє собою гарант дотримання всіма громадянами закону. При цьому закони мають легальну підставу, якщо відповідають божественному порядку, а охороняти божественний природний закон повинні жреци.Государство Цицерон визначав як respublica (від лат. Respublica, т. Е. «Суспільна справа»), а народ розуміється як об'єднання людей на основі загальних прав і інтересів. Головні завдання держави Цицерон визначав як: 1) збереження непорушності сформованих відносин власності; 2) підтримання належного порядку; 3) управління приєднаними до держави територіями; 4) забезпечення функціонування моральних і релігійних норм і цінностей. Право - основа держави, і все должнипользоваться спільною власністю як загальної, а приватною - як лічной.Наілучшій тип політичної влади, по Цицерону, - це аристократична сенатська республіка. Він виділяє три основні форми державного устрою:
1) влада царя - монархію; 2) влада оптиматів - аристократію; 3) народовладдя - демократію. Відомими юристами в давньоримської історії права були також Гай, Папініана, Павло, Модестин, Ульпиан, які виділяли три частини в правовій системі Римської імперії: 1) природне право, воно поширюється на все живе взагалі, на тварин, на людей. Шлюб, сім'я, виховання є наслідком цього закону. Згідно природному праву все люди народжуються вільними; 2) право народів, встановлене для людей світовим розумом. Римляни використовують це право по відношенню до завойованим народам і іншим державам. Дане право стосується війни, рабства, підстави держав і т. Д., 3) право громадян, яке регулює відносини між римськими громадянами. Джерелом цього права юристи вважали закони, рішення плебеїв.
15. Правові погляди римських юристів.
мом грецьких міст. Процес еллінізації також торкнувся римське суспільство, і давньоримські політико-правові вчення зазнали впливу філософських систем грецьких мислітелей.Політіческіе ідеї римських мислителів були більш оригінальними, ніж грецькі, що пояснюється зовсім іншими формами політичного та економічного устрою. Згодом юриспруденція Стародавнього Риму стає самостійною дісціпліной.Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) Був видатним римським політиком, філософом і оратором. Цицерон вважав, що єдиним джерелом щастя є чеснота (мудрість, справедливість). Він не брав вправного красномовства від його високого політико-правового і морального содержанія.Ціцерон вважав, що держава виникає не в силу встановлення людьми, а бере початок з природного прагнення людей жити разом. Держава являє собою гарант дотримання всіма громадянами закону. При цьому закони мають легальну підставу, якщо відповідають божественному порядку, а охороняти божественний природний закон повинні жреци.Государство Цицерон визначав як respublica (від лат. Respublica, т. Е. «Суспільна справа»), а народ розуміється як об'єднання людей на основі загальних прав і інтересів. Головні завдання держави Цицерон визначав як:
1) збереження непорушності сформованих відносин власності; 2) підтримання належного порядку; 3) управління приєднаними до держави територіями;
4) забезпечення функціонування моральних і релігійних норм і цінностей. Право - основа держави, і все должнипользоваться спільною власністю як загальної, а приватною - як лічной.Наілучшій тип політичної влади, по Цицерону, - це аристократична сенатська республіка. Він виділяє три основні форми державного устрою: 1) влада царя - монархію; 2) влада оптиматів - аристократію; 3) народовладдя - демократію. Відомими юристами в давньоримської історії права були також Гай, Папініана, Павло, Модестин, Ульпиан, які виділяли три частини в правовій системі Римської імперії: 1) природне право, воно поширюється на все живе взагалі, на тварин, на людей. Шлюб, сім'я, виховання є наслідком цього закону. Згідно природному праву все люди народжуються вільними; 2) право народів, встановлене для людей світовим розумом. Римляни використовують це право по відношенню до завойованим народам і іншим державам. Дане право стосується війни, рабства, підстави держав і т. Д., 3) право громадян, яке регулює відносини між римськими громадянами. Джерелом цього права юристи вважали закони, рішення плебеїв.
У I ст. н. е. в Римській імперії виникло християнство. Вплив нової релігії посилювалося, і вже в IV ст. н. е. римським імператорам довелося рахуватися з християнською церквою. Імператор Костянтин оголосив нову релігію повноправною, а в 324 р - господствующей.Согласно християнській доктрині влада церкви - це найвища влада, так як перед нею схиляють коліна навіть сильні світу цього, а Іоанн Златоуст (345-407) говорив, що багато царі в історії були покарані за втручання в справи церкви.
17. Політичні та правові вчення середньовіччя: загальна характеристика.
Падіння Західної Римської імперії (476 р) завершило період історії Стародавнього світу і поклало початок історії середніх віків. У країнах Західної Європи періоду раннього середньовіччя (V-Х ст.) Поступово складався станово-феодальний лад.
До IX-Х ст. Західна Європа роздрібнилася на безліч дрібних феодальних держав, майже не залежних від центральної влади королів та імператорів. Склалися ієрархічна структура землеволодіння, пов'язана з відносинами сюзеренітету і васалітету, а також становий лад. Кожне стан займало в феодальної ієрархії строго певне місце, права (привілеї) і обов'язки зумовлювалися місцем в цій ієрархії: від привілейованого дворянства, особливо вищого, до обтяженого масою повинностей крестьянства.Особое місце в феодальному суспільстві Західної Європи займала католицька церква. Церкви належало близько третини земель, населення яких перебувало у феодальній залежності. Сама церква була організована по феодальному зразком за принципом суворої ієрархії, на монархічних засадах очолювалася римським папою. У католицької церкви були свої суди, збройні сили; ряд норм, встановлених церквою, мав юридичне значення (канонічне право). Духовенство було привілейованим станом феодального суспільства, а церква - важливою частиною феодальної структури.В період феодальної роздробленості католицизм був єдиною силою, яка об'єднує західноєвропейський світ. Будучи потужною економічно і політично, церква відігравала панівну роль в ідеології середньовічного суспільства. Відсутність чіткої межі між рабовласницьким і феодальним товариствами давало можливість використовувати апологетику рабства для виправдання кріпацтва. Світогляд середніх століть було богословським, теологічним світоглядом. Античні культура, політика, етика, мистецтво зарозуміло відкидалися церквою як язичницька мудрість, непотрібна, а то і шкідлива в світлі вчення Христа. Заняття філософією допускалися тільки в школах, створених церквою, які функціонували під її керівництвом і контролем; тому шкільне (схоластичне) знання і освіту були богословськими від початку до кінця. Однією з центральних проблем схоластики було співвідношення віри і розуму, релігії і філософії; проблема беззастережно вирішувалася на користь віри і релігії, догмати якої не можуть бути спростовані розумом і не вимагають філософського підтвердження. Вищим і мало не єдиним джерелом істини визнавалося святе письмо, тексти якого були вихідним пунктом і найважливішим аргументом в схоластичних міркуваннях, причому схоластика орієнтувалася навіть не стільки на св. писання, скільки на догмати офіційного віровчення католицької церкви, які спираються на строго певні і витлумачені тексти.
Ні панівна ідеологія, ні брехні не надавали проблемам держави і права провідного значення з тієї причини, що перша захищала влада в будь-якому її прояві, а право зводила до проявів влади, єресі ж волали до істинної Христової церкви як громаді віруючих, що зосередила в собі владу, ототожнюючи право з релігійними нормами загальної рівності, справедливості, взаємодопомоги.
Імператори і королі прагнули обгрунтувати свою незалежність від церкви в світських справах; одним з гострих питань була інвеститура (право призначати єпископів). Захищаючись від домагань церкви, імператори і королі посилалися на тексти того ж писання про богоустановленности всякої (тобто і їх) влади ( "існуючі ж власті богом встановлені"). Вони по-своєму тлумачили "теорію двох мечів" - меч світської влади не залежить від церкви, оскільки Христос говорив: "Царство моє не від світу цього".
Боротьба римських пап та імператорів часом приймала досить гострі форми; католицька церква волала до підданих і васалів неугодних їй правителів, звільняючи їх від присяги; королі та імператори в боротьбі з церковними феодалами вдавалися до збройної сили; проте завжди, коли руху народних мас брали небезпечний характер, церква і держава виступали спільно: королі та імператори допомагали викорінювати єресі, духовенство допомагало придушувати селянські повстання.