Християнство як все починалося (огляд книги) - гуртаев, олександр
По-друге, погляд Вермеш на вклад Павла і Іоанна в розвиток християнської думки також сумнівний, оскільки явно протиставляється іншим новозавітним книгам, але зв'язується то з ідеями кумранских громад, то з грецькими філософськими поглядами і містикою. У підсумку, перетворивши харизматичне вчення Ісуса в релігію віри і переосмисливши хрещення і вечерю в елліністичному ключі, Павло створює і проповідує «величну культову драму з міфом вмираючого і воскресає Сина Божого» (156). Але перешкоджав він, в свою чергу, вперше наполягає на божественності Сина Божого і вчить обоження Його послідовників (187). Така картина християнства далека від здорової екзегези біблійного тексту, сприйманого як цілісне і достовірне одкровення від Бога.
По-третє, образ Ісуса, написаний Вермеш, більше узгоджується з іудаїзмом, ніж з християнством. Для нього історичний Ісус не є божественним Христом, він був простим галілейським святим, який не називав себе Богом, не претендував на рівність з Богом, не віщував свого воскресіння і не обіцяв другого пришестя. Звідки взялося таке уявлення про Ісуса, довго гадати не доводиться: історико-критична реконструкція, плутанина між функціональним і онтологічним рівністю на догоду іудаїзму і відмова в достовірності будь-якого біблійного тексту, який суперечить цій картині, - все це дозволяє критику створити практично будь-який образ історичного Ісуса .
В кінцевому підсумку, книга «Християнство: як все починалося» ставить під сумнів достовірність Нового Завіту, заперечує божественність Ісуса і Святого Духа, підтримує сучасні харизматичні тенденції і проповідує універсалізм. Суб'єктивна реконструкція новозавітної історії і богословська неортодоксальність - ось реальний внесок цієї книги в розуміння Ісуса і християнства. Її читання не рекомендується ні простим членам церкви, ні служителям.