глава xxviii
Глава XXVIII. ПРИСТРАСТЬ
Відвідувач: Що таке пристрасть? Ви згадуєте про неї в бесідах і, мабуть, надаєте цьому слову якесь особливе значення. Не думаю, щоб воно було мені зрозуміло. Як у будь-якої людини, у мене є сексуальні пристрасті, а також пристрасті, що відносяться до всяким поверхневим занять, наприклад, пристрасть до швидкої їзди, до роботи в саду. Велика частина з нас надається будь-якій формі пристрасної діяльності. Поговоріть з людиною про його особливої пристрасті, і ви побачите, як заблищать його очі. Ми знаємо, що слово «пристрасть» походить від грецького слова, що означає страждання; але те почуття, яке викликає в мені це слово в вашому вживанні, не є відчуттям страждання: тут швидше відчуття якогось рушійного якості, подібного вітрі, який в ревом мчить із заходу, жене перед собою хмари і здіймає сміття. Мені хотілося б мати таку пристрастю. Як може людина отримати її? Що значить - бути пристрасним? Що таке та пристрасть, яку ви маєте на увазі?
Відвідувач: Хіба всяка сексуальна пристрасть є прояв чуттєвості? Сексуальна реакція не завжди буває результатом думки; її може викликати контакт, як це трапляється, і вас пригнічує його чарівність.
Крішнамурті: Де б думка ні будувала образ насолоди, цей образ неминуче повинен бути чуттєвістю, а не свободою пристрасті. Якщо головною рушійною силою є задоволення, тоді це чуттєвість. Якщо воно породжене любов'ю, воно не буде чуттєвістю, хоча б навіть при цьому і мало місце велике задоволення. Тут ми повинні з'ясувати і самостійно встановити, чи виключає любов задоволення і насолоду. Коли ви бачите величезну хмару і насолоджуєтеся його контурами і грою світла в ньому, це, звичайно, буде задоволенням; але тут є і щось більше, ніж задоволення. Ми зовсім засуджуємо це явище. Якщо ви продовжуєте повертатися до хмари в своїх думках або користуєтеся їм як стимулюючим видовищем, тоді ви занурюєтеся в уявний політ фантазії; і тут, очевидно, діє спонукальний мотив думки і задоволення. Коли ви в перший раз глянули на це хмара і побачили його красу, такі спонукальні мотиви задоволення не існували. Краса статі полягає у відсутності «мене», за відсутності «я»; але сексуальна думка є твердження цього «я», і вона являє собою задоволення. «Я» постійно або шукає задоволень, або уникає страждань, бажає здійснення - і тому закликає крах своїх надій. У всьому цьому відчуття пристрасті притримує думка, яка домагається такого відчуття; і, отже, тут більше немає пристрасті, а є задоволення. Надія повторити запам'яталася пристрасть, гонитва за нею є задоволення.
Відвідувач: Тоді що ж таке сама ця пристрасть?
Крішнамурті: Вона повинна мати справу з радістю і захопленням, які не є задоволенням. В задоволенні завжди існує якась тонка форма зусилля - шукання, прагнення, потреба, боротьба, щоб отримати й утримати його. У пристрасті немає потреби, а тому немає і боротьби. У пристрасті немає ні найменшої тіні здійснення, тому в ній не може бути ні краху, ні болю. Пристрасть - це свобода від «я», яке і є центр всіх проваджень і страждань. Пристрасть нічого не вимагає, тому що вона є. Але при цьому я не маю на увазі щось статичне. Пристрасть є суворість самозречення, де немає ні «вас», ні «мене»; тому пристрасть є сутність життя. Це вона рухається і живе. Але коли думка вносить в неї проблеми володіння і утримання, тоді пристрасть перестає існувати. Без пристрасті неможливо творчість.
Відвідувач: Що ви розумієте під творчістю?
Відвідувач: Яку свободу?
Крішнамурті: Свободу від «я», яке залежить від оточення і являє собою його продукт, - «я», яке побудовано суспільством і думкою. Ця свобода є ясність, світло, запалений немає від минулого. Пристрасть - це тільки сьогодення.
Відвідувач: Ваші слова запалили в мені якесь дивне нове почуття.
Крішнамурті: Це пристрасть до навчання.
Відвідувач: Яке особливе дію в моєму повсякденному житті дасть гарантію того, що ця пристрасть продовжує горіти і діяти?
Крішнамурті: Ніщо не дасть такої гарантії, крім уваги учення, яке є дія, яка є нині. У цьому полягає краса пристрасті - вона являє собою тотальна відмова від «я» і його часу.