Гегельянство загальна характеристика
Це вимагає пояснення. Як говорилося раніше, критична філософія - назва, що закріпилася за кантовской філософської програмою. Антікрітіцізм для Канта і кантіанцями є догматизм; цю дилему чудово висвітлив юний Шеллінг в «Листах про догматизм і критицизм». Але у послідовників Гегеля розуміння критики і критичного вийшло за межі переважно гносеологічного; антікрітіцізмом для них виявляється вже не стільки догматизм, скільки всіляке "позитивне", готівково дане, існуюче. Критика розуміється як головний засіб і втілення "отріцательності", того, що Гегель називав занепокоєнням, що несе в собі енергію перетворення всього відсталого і затверділого. В тлумачення філософії як критики входить самооцінка філософської думки як знаряддя глобальних змін в реальному житті, культурі, соціумі в цілому. На відміну від класичної кантовской установки "критична філософія" геґельянців не мала на увазі ніякої позитивної філософії; навпаки, у вогні філософського самосвідомості, в роз'їдає і абсолютної заперечності його має згоріти все стало і стабільне, будь то щось реально-битійственное або духовно закріплене.
Мабуть, історично закріпилася в історико-філософській літературі оцінка гегельянського руху як епігонського, як "розкладання" школи потребує відомому перегляді. Вона в якійсь мірі справедлива, якщо мати на увазі виключно цінність створених ідей, "вагомість відкриттів". Тут гегельянці не можуть конкурувати ні з Гегелем, ні з попередніми мислителями німецької філософії періоду класики. Але простими епігонами, "продовжувачами" гегельянці були: у них багато живих і нині сучасно звучать думок і проблем. Вони кілька неорганічні і занадто спрощені для магістральних ліній мислення класичної філософії. Однак вони цілком вписуються в контекст постклассической філософії, в пошуки мислителів європейського декадансу початку XX ст. Штирнер або Фейєрбах в чомусь ближче до Ніцше і Бердяєвим, ніж до Гегеля і Канта.