Гегель про абсолютний дух - російська історична бібліотека
загальний огляд поглядів Гегеля дано у статті Філософія Гегеля - коротко
Згідно філософії Гегеля, саморозвиток духу (людської свідомості) проходить три послідовних, прогресивних етапи: суб'єктивного духу, об'єктивного духу і абсолютного духу.
Суб'єктивний дух - це, за Гегелем, дитинство людства, його дика зоря, коли самосвідомість вже в наявності, але грубі і індивідуалістичні людські інстинкти проявляються в самій своїй егоїстичною формі, не стримуючись ні зовнішніми установами, ні навіть простим повагою до гідності і волі інших людей.
Коли людина твердо засвоює собі, що оточують його індивіди - настільки ж духовні істоти, як і він, коли думка про це спонукає його визнати їх свободу і їх права, настає, згідно з Гегелем, етап об'єктивного духу. Особистість приходить тепер до висновку, що самосвідомість не є її особистим індивідуальним властивістю, а являє собою незалежне від неї (об'єктивне) початок, яке притаманне всім їй подібним. Необхідний підсумок цього етапу духовного розвитку - виникнення права. сім'ї. громадянського суспільства і держави. а з ними і історії.
Але і цей етап не стає останнім. Організовані інститути дозволяють людям подолати дитячий антигромадський егоїзм періоду дикості, проте вони все ж є примусовою силою, яка в певній мірі сковують людську свободу, накладає на неї зовнішню вуздечку. Тяга до повної незалежності спонукає дух доповнити знайдену і створену ним зовні об'єктивність поверненням всередину себе, але вже не до первинних грубим інстинктам, а до більш піднесеним почуттям краси, добра і знання. Цей новий етап, як би синтетично поєднує два перших, але в той же час і долає їх обидва на більшій висоті, і носить в філософії Гегеля назву абсолютного духу.
Розглянемо умови виникнення абсолютного духу і його основні прояви - мистецтво, релігію, філософію - більш докладно.
Великий німецький філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Портрет роботи Я. Шлезингера
Створене об'єктивним духом моральне будівлю, яке називається державою, на думку Гегеля, навіть в найбільш досконалій формі, не представляє самої високою сфери духовного руху. Як не багата пристрастю і розумністю сучасна політична життя, вона не становить останнього слова духовної діяльності. Дух прагне ще вище - він бажає поєднати суб'єктивність і об'єктивність, щоб стати духом абсолютним.
Свобода, вважає Гегель, є сутність духу, незалежність - його життя, елемент, без якого він не може обійтися. Дух і свобода - синоніми. Але, незважаючи на всі неприємні переконання політичного лібералізму, навіть найдосконаліше держава нездатна дати духу тієї свободи, до якої він прагне, як птах в клітці. Держава, будь це республіка, конституційна монархія або монархія абсолютна, аристократія чи демократія, є завжди держава - могутність зовнішнє, збройне, укріплене, захищене, рід фортеці, в якій дух індивіда, син невидимого і нескінченного, відчуває себе позбавленим свого життєвого елемента. Держава, навіть найдосконаліше, є річ земна, однією стороною ще матеріальна, неминуча і фатальна, як все, що підлягає почуттям, а дух може підкорятися тільки духу. Свобода, до якої він прагне, не їсти незалежність від якої б то не було влади, але незалежність від усього видимого, зовнішнього, матеріального. Не знаходячи в політичному житті того вищого задоволення, якого він шукає, він піднімається над нею в вільні області мистецтва. релігії. філософії.
Чи означає це, що для того, щоб піднятися вище, щоб досягти свободи і здійснитися в усій своїй повноті, абсолютний дух повинен зруйнувати ті щаблі, по яких він до неї підіймається, знищити державу, суспільство, сім'ю? Гегель заперечує це беззастережно. Створювані абсолютним духом твори мистецтва, релігійні установи, філософські та наукові роботи можливі тільки в міцно влаштованому державі і під покровом сильного і твердого правління. Художник, священик, філософ так само мало можуть обійтися без суспільства і держави, як царство рослинне і царство тварина не можуть існувати без царства мінерального. Притому керівна світовим розвитком Гегель підкреслює, що абсолютна ідея, чи працює вона під формою природи або під формою духу. ніколи не знищує своїх створінь. Вона їх розвиває, удосконалює, але навіть в тому випадку, коли збереження їх здається нам марним, вона не стосується руйнівної рукою первістків своєї роботи. Природа, в якій все здається безкінечним руйнуванням і переворотом, відрізняється максимальним консерватизмом. Царство мінеральне продовжує існувати поруч з царством рослинним; в надрах тваринного світу найелементарніші типи, найгрубіші досліди існують поряд з типами найдосконалішими. Створення людини, в порівнянні з яким всі попередні створення мали значення дослідів, не знищує нижчих утворень. Природа зберігає їх і користується ними, як п'єдесталом для звеличення свого шедевра. Вищі творіння не тільки не тягнуть за собою загибель створінь передували, але можуть виникати і існувати тільки в силу існування творінь нижчих. Царство мінеральне живить царство рослинне, тварина живе на рахунок царства рослинного або на рахунок нижчого тварини; нарешті, рослина і тварина живлять людину, яка не може без них обійтися.
Те ж саме, вважає Гегель, ми бачимо щодо природи моральної, духу. З глибини душі встає потреба в свободі; з факту свободи, необхідної усіма, народжується право, власність, кримінальні закони. На міцній основі права грунтуються моральні установи, сім'я, суспільство, держава. Всі ці ступені розвитку тісно пов'язані між собою і існують лише одне за допомогою іншого. Припустимо неможливе: що хто-небудь вийме один з фундаментальних каменів. Тоді впаде вся будівля всесвіту. Верхні яруси цієї будівлі, мистецтва, науки, філософія, релігія, припускають яруси нижні і їх абсолютну стійкість.
Людина спочатку був індивідом (суб'єктивний дух), якого обмежував природжений егоїзм. Потім, виходячи з самого себе, пізнаючи себе в інших людях, він увійшов в спілкування з іншими, і утворив суспільство, держава (об'єктивний дух). Нарешті (і це остання стадія його розвитку) він повертається в самого себе, він відкриває в глибині своєї істоти потрійний ідеал прекрасного, божественного, істинного, і у володінні цим ідеалом він знаходить ту вищу незалежність, до якої він прагне, абсолютну свободу від видимого світу і його кайданів. Це - ступінь абсолютного духу. Ідеал прекрасного, божественного, істинного і висловлюють, за Гегелем, мистецтво, релігія і філософія.
На ступені абсолютного духу Я і Всесвіт зливаються в нескінченному обіймах.
У мистецтві. стверджує Гегель, абсолютний дух заздалегідь тріумфує перемогу над зовнішнім світом, яку для нього приготовляє наука. Натхнення художника думка і її об'єкт, людська душа і нескінченне утворюють одне нероздільне ціле. Художник ототожнюється з об'єктом своїх думок до такої міри, що приходить до самозабуття, самознищення, живе лише чисто об'єктивної життям. Він більш собі не належить; для нього зникають лиха і страждання існування, небо спускається в його душу, душа його відлітає на небо. Геній мистецтва є Боже дихання, afflatus divinus.
Релігія. другий ступінь сходження абсолютного духу до Бога, згідно з Гегелем, повстає проти передчасного пантеїзму мистецькому житті, показуючи нам в Бозі відмінне від нас Істота - нескінченне, трансцендентне, надприродне, якого людський геній не в змозі досягти. Проголошуючи дуалізм ідеального і реального, божественного і людського, нескінченного і кінцевого, релігія є на вигляд як би поверненням абсолютного духу під зовнішнє і матеріальне ярмо. Але по суті, вона - тільки необхідний криза, боротьба між духом кінцевим і духом нескінченним, подібна боротьбі Якова з Господом. У цій боротьбі абсолютний дух розвиває свої сили і, в підсумку, підноситься до того Бога, в обіймах якого він бореться. Релігія є такий необхідний фазис в людський розвиток, що в найбільш досконалою своєю формою, християнстві, вона сама в Ісусі Христі проголошує єдність, кінцевого і нескінченного, Бога і Людини, і, таким чином, сама готує вища розвиток духу - філософію, науку.
Те, що передбачив мистецтво, що передбачила і релігія в таємниці Боголюдини, поступово реалізується наукою і філософією. Мистецтво і релігійний містицизм цілком засновані на почутті і уяві; наука ж, на думку Гегеля, є торжество чистого розуму. За допомогою науки абсолютний дух поступово підпорядковує собі всі сфери буття, крок за кроком перемагає всі перешкоди матерії і здійснює своє панування над всесвіту.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.