Фундаментальні цінності культури і різноманіття форм їх втілення
• вітальні (життя, здоров'я, безпеку, якість життя, рівень споживання, екологічна безпека);
• економічні (рівні умови для товаровиробників і сприятливі умови для розвитку виробництва товарів і послуг, цілі і сенс економічної діяльності);
• політичні (патріотизм, громадянська активність, громадянські свободи, громадянський мир);
• моральні (добро, благо, любов, дружба, борг, честь, безкорисливість, чесність, вірність, любов до дітей, справедливість, порядність, взаємодопомога, повага до старших);
• релігійні (Бог, віра, порятунок, благодать, Священне писання і переказ);
• естетичні (краса, гармонія, стиль і т.д.).
Цінності відносні, мінливі і рухливі. Вони знаходяться в постійному русі і часто переоцінюються в рамках конкретної культури. Розвиток культури, її стабільність пов'язані з відтворенням, розповсюдженням, збереженням і зміною цінностей.
Культурні норми - певні зразки, правила поведінки, дії, пізнання. У виникненні культурних норм велику роль відіграють традиційні і підсвідомі моменти. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійних концепціях.
Так, норми моральності виникають в самій практиці масового взаємного спілкування людей. Моральні норми виховуються щодня силою звички, громадської думки, оцінок близьких людей. Величезну роль у формуванні норм культури, характерних для даного суспільства, відіграють схвалення і осуд, висловлені оточуючими.
Норми виконують в суспільстві дуже важливі функції. З одного боку, норми - це обов'язки однієї особи по відношенню до іншого або іншим особам.
З іншого боку, норми - це очікування: від того, хто дотримується дану норму людини навколишні чекають цілком однозначної поведінки.
• регулюють загальний хід соціалізації;
• об'єднують індивідів у групи, а групи - в суспільство;
• контролюють поведінка, що відхиляється;
• служать зразками, еталонами поведінки.
Таким чином, норми виконують свої функції в залежності від того, в якій якості вони себе проявляють: як стандарти поведінки (обов'язки, правила) або як очікування поведінки (реакція інших людей).
2. «Морфологія культур» О. Шпенглера
Німецький філософ і культуролог Освальд Шпенглер (1880-1936) зробив значний внесок у становлення культурології завдяки своєму основному праці "Захід Західного світу. Нариси морфології світової історії". Однак праця ця по цінності і значущості викладених в ньому ідей неоднорідний. При його читанні можна виділити власне культурологічне ядро, критично поставившись до викладеної там же політичній теорії тоталітаристського спрямування і до деяких ідей історичного прогнозування. У цьому та інших його працях містяться як вірні інтуїтивні прозріння, так і помилкові передумови, спрямовані на тлумачення ходу історичного розвитку. Тому вивчення спадщини О. Шпенглера передбачає вдумливе прочитання і диференційовані оцінки, які мали місце в минулому і є необхідними в даний час.
Останні роботи О. Шпенглера носять явний публіцистичний характер. У них висвітлюються актуальні проблеми сучасного світу. Він залишається вірним своїй темі: обгрунтування кризи західної культури, і в зв'язку з цим мужньо закликає протистояти тим тенденціям, які непереборно наближають її загибель.
Ідеї Шпенглера були розвинені в циклічну (цивілізаційно-ву) концепцію існування культури. Це філософська концепція, яка розглядає існування культури як зміну незалежних один від одного циклів, цивілізацій.
Шпенглер заперечує єдину світову культуру, визнаючи лише різні культури, кожна з яких має свою власну унікальну долю. Первинною виступає душа культури, внера-нальних і не зводиться ні до якої логіки. Логіка, мистецтво, політика, наука вторинні по відношенню до цієї душі. Сутність культури неможливо звести до розуму. Відповідно до Шпенглера існує кілька типів душі ( «аполлонічний», «магічний», «фаустовский»). Вони лежать, відповідно, в основі давньогрецької, середньовічної арабської і європейської культури. Кожна культура рівноправна і унікальна. Культура за Шпенглером - це жива органічна прояв життєвого єства, і, як все живе, вона смертна.
Смерть культури - це таке її стан, коли вона перестає органічно розвиватися і її духовні образи перестають надихати людей.
Культура, за Шпенглером - це живий організм, це «історична особистість» з усім комплексом притаманних кожній індиві-дуальності неповторних рис. Куль-тура є історичним явищем, яке неможливо визначати і описувати, використовуючи природничі методи - форму-ли і закони: вона визначається долею, долею народу. Культура - організм, який володіє єдністю, і відокремлений від інших, подібних до нього організмів. Це означає, що немає і не може бути єдиної загальнолюдської культури.
Не дивлячись на те, що кожна з культур унікальна і неповторна, бо-леї того, представник іншого культурного гештальту принципово не в змозі повною мірою «проникнути» і відчути дух інший куль-тури, проте ми можемо намацати якийсь «спорідненість» тих чи інших конкретних періодів і часів, позначити паралелі, у відомому смислі-ле назвати навіть центральні символічні образи, завдяки яким реалізувалася «колективна душа». Шпенглер стверджує, що таким первосіволом для аполлоновской культури було прекрасне тіло (пластич-ність, тілесність, осязательность), для магічної візантійсько-арабської культури - печера або арка, для єгипетської - дорога (турбота про вечнос-ти), для «фаустівської» - нескінченність.
Пройшовши пік, період активної творчої діяльності, культура встуила-Пает в фазу цивілізації, коли виснажуються життєвий порив і культура наближається до заходу. Саме в цій стадії, на думку Шпенглера, знаходиться сьогодні західно-європейська ( «фаустівська») культура, що вичерпала біль-шую частина своїх можливостей і вже майже виконала «свій життєвий урок». Перехід від культури до цивілізації, від творчості до безпліддя, від творення нових форм до збереження і культивації вже наявних - закономірний етап, який проходили всі народи.