Філософія про походження людини і про його природі - студопедія
Антропосоціогенезу - теорії про походження людини як суспільної істоти.
Походження людини досі залишається далеко не з'ясованим. Існують різноманітні теорії, що пояснюють походження людини. Вам добре відомо релігійне уявлення про створення людини Богом. Було б перебільшенням сказати, що воно повністю і остаточно спростовано сучасною наукою. Питання про походження людини відноситься до розряду «вічних питань», «вічних тем» філософської рефлексії. Адже неможливо чисто науковими методами, за допомогою експерименту підтвердити або спростувати ту чи іншу теорію походження людини.
Розглянемо ті філософські концепції, які намагаються раціонально, не вдаючись до допомоги бога, абсолютного розуму або інопланетян пояснити походження людини.
У XIX ст. особливо після створення Ч. Дарвіном Евола ної теорії, набула поширення трудова теорія походження людини. Всі прихильники цієї теорії вважають, що саме праця, що починається з виготовлення знарядь виробництва, створив людину. В ході трудової де-ності рука ставала все більш гнучкою і вільною. Одночасно розвивався мозок, люди жили разом і виникала потреба щось сказати один одному. Таким чином, гарматна діяльність, згуртування в суспільство, мова і мислення стали вирішальними факторами перетворення мавпи в людину. Поступово додалися регулювання шлюбних відносин, моральність та інші моменти становлення та існування людини.
Трудова теорія походження людини стверджує, що визначальною умовою становлення людини є праця. У праці людина створює світ матеріальної і духовної культури. Саме дана позиція відтворюється і в діалектичний матеріалізм.
Але, чому наші тварини предки почали працювати і чому трудова активність перетворила, в кінцевому рахунку, мавпу в людину? У популярній літературі часто можна знайти таку відповідь: для того, щоб підтримувати своє існування, люди повинні їсти, пити, захищатися від холоду і т. П. А це змусило їх до праці і виробництва. Однак в природі тварини, включаючи наших тварин предків, не виробляють, не відчувають ніякої потреби у виробництві і цілком здатні підтримувати своє існування. Але навіть і тоді, коли тварини в ряді випадків здійснюють гарматну діяльність, це не сприяє подоланню ними кордонів тваринного світу.
Якщо ми виводимо мислення з праці, а не праця з мислення, то у нас немає достатніх даних для того, щоб дати пояснення переходу від інстинктивних форм праці до целеполагающим (тим більше, переходу здійснити протягом досить короткого періоду - всього лише тисячі років, як це доводять дослідження вчених). Але якщо праця в його стали формах виник, ми дійсно отримуємо можливість пояснити хід антропосоциогенеза. Причому справа не стільки в тому, що праця, мабуть, зіграв действи-тельно вирішальну роль у виникненні принципово нової форми успадкування, що відкрила безмежні можливості становлення людини.
Американський філософ і культуролог Л. Уайт, критично проаналізувавши трудову теорію становлення людини, запропонував істотно іншу концепцію антропосоциогенеза. Будь-який живий організм, щоб жити і відтворювати собі подібних, повинен здійснювати мінімум пристосування до окру-лишнього середовища. Однак тільки людина як вид здійснює цей про-процес символічними засобами. На відміну від тварин, наприклад, він здатний охоплювати і тлумачити свій світ за допомогою сім-волів, досягаючи пристосування і розуміння на більш високому рівні. Сам механізм навчання, який замінив для людини спосіб генетичної передачі інформації, може існувати лише за допомогою символів. На думку американського дослідника, людина - це істота символізує. Здатність створювати символи, наділяти ними предмети, оперувати ними - тобто виключно людська здатність до символізації відрізняє людину від тварини і є необхідною умовою розвитку людської культури.
Існування цих факторів визнають всі. Йдеться про те, чи існують біологічно запрограмовані схеми поведінки людини. Питання це дуже складний і заплутаний. Прихильники і того, і іншого підходів черпають доводи із серйозних джерел. Сто-роннікі першого, стверджуючи, що людина народжується з єдиною здатністю, «здатністю набувати людські здібності» (вираз А. Н. Леонтьєва) посилаються на експеримент, поставлений самою природою і продовжений людиною.
Социобиология - науковий напрямок, що вивчає вплив біології на поведінку людини.
Якою мірою біологічно обумовлено поведінка, що відхиляється від норми (девіація). Лежать в основі кримінальної поведінки або, наприклад, потягу до наркотиків генетично закладені програми? Соціобіології стверджують, що генетична схильність стимулює або стримує наші вчинки. Їх критики підкреслюють, що немає доказів того, що певні види поведінки є генетично зумовленими.
Сучасні психологи працюють з так званим IQ (коефіцієнт інтелектуального розвитку). Рівень розвитку інтелекту багато в чому визначає життєвий успіх людини. Чи є IQ дійсно вродженим (деякі психологи доводять, що коефіцієнт інтелектуального розвитку дитини є середнє арифметичне від IQ батьків)? Якою мірою батьки можуть вплинути на розвиток своєї дитини, створюючи "навчальне середовище"? Всі ці питання представляють величезний інтерес не тільки для професійних філософів, психологів і педагогів, а й для кожного з батьків.
У повсякденній мові, кажучи про людину, ми можемо використовувати як синоніми такі слова як особистість і індивідуальність. Але відповідні філософські поняття мають науковоїстрогістю.
Індивід - термін, що позначає окремої людини.
Особистість - поняття, що означає людини як представника суспільства.
Проблемі особистості приділяють велику увагу поряд з філософією соціологія, психологія, педагогіка. Кожна особистість має певну структуру, елементами якої є: свідомість і самосвідомість, пізнавальні процеси, емоції і воля, темперамент, інтуїція, ціннісна орієнтація, світогляд, переконання, ідеали. У структурі особистості представлені всі рівні культури.
Індивідуальність - поняття, що виражає неповторну своєрідність людини.
Питання для самоперевірки
(Перший рівень розуміння матеріалу):
1. Які теорії антропосоціогенезу вам відомі?
3. Що вивчає социобиология?