Традиція як властивість і форма існування культури - студопедія
- або через практичну імітацію (повторення будь-яких дій),
- або через фольклор.
Адекватність передачі досягається багаторазовими повторами, системами символічних текстів (міфологія) і дій (ритуал). У доіндустріальному суспільстві більшість рис культури передавалось через традицію, тому воно називається традиційним. У сучасному суспільстві її сильно потіснили радіо, телебачення, преса, бібліотеки, школи, університети. Вони виступають основними каналами передачі знань. Як традиції виступають певні суспільні встановлення, норми поведінки, цінності, ідеї, звичаї, обряди, громадські встановлення, смаки, погляди, медицина і т. Д. Ті чи інші традиції діють в будь-якому суспільстві і в усіх сферах суспільного життя. За сферою поширення традиції можуть діяти в усьому суспільстві або тільки в окремій галузі суспільного життя. Традиції, як правило, характеризують сім'ї, окремі групи людей, але дуже рідко окремих індивідів. Говориться зазвичай в моїй родині є традиції збиратися за обідом всією сім'єю в вихідний день.
Іноді традиції під натиском різних обставин розбиваються на дрібні частини. У пам'яті і народному побуті залишаються лише осколки, останки минулих ритуалів, звичаїв і обрядів. І ці окремі, розрізнені «атоми» традицій отримують нове життя, включаючись в сучасні події. Контакти призводять до того, що в створення традицій включаються також елементи культур інших народів і виникає нова форма.
Традиція виконує ряд культурних функцій:
а) встановлює спадкоємність культури;
б) служить каналом зберігання і передачі інформації і цінностей від покоління до покоління;
в) виступають механізмом соціалізації і інкультурації людей;
г) виконують селективну функцію відбору належних зразків поведінки і цінностей;
У процесі успадкування традиції відтворюються свідомо. Отже, традиція як така може відрізнятися в залежності від цілей, цінностей і установок суб'єктів спадкування. Звідси випливає висновок: не можна відтворити в традиції то, чого немає в спадщині. Проблема традиції формулюється, як той історичний досвід, який оцінюється як позитивний. Традиції не існують, по-перше, якщо немає історичної свідомості, яке слід розуміти як ідентифікацію з наступністю власної культури, з власним спадщиною; по-друге, коли відсутня носій цієї спадкоємності; по-третє, - при відсутності єдності мети поколінь.
Розглянемо культурні традиції на прикладах російської, індо-буддійської і китайсько-конфуціанської.
У XIX столітті, позначаючи суть відносини «освічених» письменників до українського народу, Я.А. Брафман (1825-1879), звертаючись до знаменитого праці Нестора «Повість временних літ» ставить риторичне запитання «звідки пішла Руська земля»? І відповідає, що тільки в світах космічних просторів зміцніли благодатні коріння слов'ян, вони усвідомили себе, свій шлях, свій борг, свою мету, і знайшли точку опори у відновленні української самосвідомості.
Н.А. Бердяєв в «Руській ідеї» звертається до історііУкаіни, нараховуючи п'ять різних «образів», культурно-історичних періодів: Київська Русь, Русь часів татарського ярма, Україна московська, Україна петровська, Україна радянська і нова Україна. Сили українського народу залишалися в потенційному стані майже у всіх періодах. Для розвитку культурного менталітету велику роль зіграла ідея інока Філофея періоду Московського царства: «Москва-третій Рим». Ідея об'єднання і збереження витоків православ'я. Здійснитися і реалізуватися повною мірою така ідея не може. Динаміка російської душі виявляється в «культурному шарі» після реформ Петра. Згідно Герцену український народ на реформу Петра відповів появою Пушкіна, а Бердяєв додає, що і Ф. Достоєвського і Л. Толстого.
Син може бути не схожий на батька ні в чому, крім однієї таємної риси, але вона то і робить схожим батька і сина. Хаос є первісне, стихійне безвладдя; космос - влаштована гармонія, культура.
Характерні риси російської традиції: месіанська ідея і моральні основи, утилітарні інтереси і матеріальна вигода не були для українського менталітету на першому плані вибору шляху, головним були взаємодопомога і співчуття; життя по совісті і пошуки справедливості; російська ідея в служінні Вітчизні; самобутність і унікальність; антиномичность (суперечливість) російської культури. Особливе геополітичне становище призводить до постійної взаємодії двох начал: східного і західного; постійний пошук шляху, здійснення вибору.
Творче завдання: Поміркуйте над наступними словами: Зараз, саме зараз закладаються основи будущегоУкаіни. Якою вона буде? Про що необхідно піклуватися в першу чергу? Як зберегти найкраще зі старого спадщини?
Д. С. Лихачов у «Листах про доброго і прекрасному» сформулював десять заповідей людяності:
1. Не убий і не починай війни.
2. Не подумай народ свій ворогом інших народів.
3. Не вкради і не привласнюй праці брата свого.
4. Не шукай в науці тільки істину і не користуйся нею на зло або заради користі.
5. Поважай думки і почуття братів своїх.
6. Шануй батьків і прабатьків своїх і все створене ними зберігай і почитай.
7. Шануй природу як матір свою і помічницю.
8. Нехай праця і думки твої будуть працею і думками вільного творця, а не раба.
9. Нехай живе все живе, мислиться мислиме.
10. Нехай буде вільним все, бо народжується вільною.
Творче завдання: Доведіть, що ці заповіді сформульовані саме в українській традиції.
В індо-буддійської традиції присутня ілюзорність світу повсякденності і прагнення до «нірвані»: розчинення в бутті. У цьому світі немає початку і кінця, немає смерті в християнському і мусульманському розумінні. Є вічне втілення через колесо сансари і закон карми. Карма в вузькому сенсі відплата за скоєні вчинки в цьому житті в широкому - закон відплати за вчинене в минулих втіленнях.
Людина повинна прагнути до просвітління і досягти його може сам за допомогою вчителя. Індуїзм, буддизм, даосизм не просто релігійні вчення - це культурно-світоглядні традиції. В індо-буддійської культури особистість не «tabula rasa» (чиста дошка) як в західній культурі. В особистості спочатку міститься велика досконалість і потенційність просвітленості. Тому не потрібно нічого «записувати» на «чистій дошці». Потрібно очищати свідомість від «забруднення», так як справжнє «я» людини незрівнянно більше його емпіричного тілесного існування. Індо-буддійська культурна традиція закликає не до відмови від повсякденної життєдіяльності, а закликає відмовитися від мирської суєти. В індо-буддійську культурну традицію вписана сатьяграха - (в перекладі з санскриту saty # 257; graha, «прагнення до істини»), в Індії в період англійського колоніального панування тактика ненасильницької боротьби за незалежність в двох формах:-співпраці і громадянської непокори. Розроблено Махатмою Ганді на початку XX століття. Основна ідея - в прагненні впливати на розсудливість і совість противника через: відмова від насильства; готовність переносити біль і страждання.
Згідно Ганді, сатьяграха - засіб для практичного і свідомого порушення несправедливих законів: «Дотримуватися істини, сили істини, сили любові, сили душі» і далі: «Тріумф істини, перемога істини, перемога правди силами душі і любові».
В одній з телепередач про Індію був показаний йог, який сидів на узбіччі дороги. Чоловік аскетичного статури сидів прямо в придорожній пилюці в позі лотоса. По дорозі рухалися вози, йшли люди, він був абсолютно усунутий від усього. І ця установка є способом життя і ідеалом.
У китайсько-конфуціанської культурної традиції відсутня Бог як єдине начало і творець світу і людини. З індуїстським абсолютом - Брахманом схоже Небо, тому Китай називають ще й Піднебесної. Світ вічний як вічні небо і Брахман. Ні Будда, ні Конфуцій нічого не створили, так як істина перебуває в світі незалежно від людини, а божественне одкровення відсутня.
Завдяки традиції китайське суспільство до цього дня зберегло ідеї Конфуція і його ієрархія нагадує сувору сімейну, де кожен займає належне в суспільстві місце.
Конфуцій говорив про те, що люди страждають, ненавидять один одного, знищують від того, що не усвідомили благодаті гармонії відносин. Гармонія досягається через приватне благородство, хто їм опанував, серце його спокійно, розум величавий, вчинки доброчесні. Вдячний людина не знає горя і страху, висловлює повагу предкам, батькам і особливо вчителям. Надавши повагу старшим, має право розраховувати на таке ж ставлення з боку молодших. Особливу повагу важливо надати вчителям, тому що вони зберігають велике невидиме - знання народу.
Особливість ісламської духовної традиції полягає в неподільності сакрального і земного, релігійного і світського, вона найбільш релігійна з представлених. Це особливо ясно якщо порівняти іслам з християнською традицією. У християнській традиції прийнято, що людина створена за образом і подобою Бога. Його первородний гріх викуплений розп'яттям Христа. Якщо людина грішить в повсякденному житті, то йому необхідно покаятися і гріх проститься. У християнстві особистість сприймається як самоцінність. Життя як Божественний дар, істина - одкровення Бога. В ісламі немає безумовної цінності людини. Безумовність належить в цій традиції Аллаху і пророкам. Абсолютна даність знаходиться поза людиною і тому його життя може бутті цим абсолютом скасована. Звідси виникають різні екстремістські тлумачення цієї традиції. У християнській традиції інтереси віруючого, громади і церкви є взаємообумовленими і збігаються, в ісламській ж Частина розчиняється в цілому. Індивід в громаді і поза її повноцінне існування особистості неможливо.
Сучасний світ об'єднується, і в той же час в ньому присутні відцентрові тенденції, тому знання традицій має допомогти в поширенні толерантності.
1. Які традиції існують у Вашій родині, в студентській групі, спільноті студентів, в нашому вузі?
2. З вищенаведених традицій який Ви дотримуєтеся і чому?
3.Пріведіте приклади народження і передачі традицій.
4. Що відображає система традицій?
5. Які цінності лежать в основі традиційних суспільств?