Філософія Платона теорія пізнання, студрб

Вид роботи: Контрольна робота

Тема: Філософія Платона: теорія пізнання

Дата розміщення: 27.02.11 о 16:10

Більшість життєписів великих особистостей стародавнього світу неминуче страждає одним вельми великим і суттєвим недоліком, а саме - неповнота. Справа в тому, що написане слово не може встояти ні проти впливів довгих століть, ні проти примх долі.

У біографів Платона недоліків не було: цілий ряд шанувальників і письменників залишили після себе описи його життя і вчення. Платон був першим найбільшим філософом, твори якого майже повністю дійшли до нас. Однак проблема достовірності творів Платона склала так званий «платонівська питання». Список творів Платона, що збереглися в рукописі, включає 34 діалогу, «Апологію Сократа» і 13 листів. [4, с. 66]

Платон - давньогрецький діяч - філософ, учений, письменник, художник, поет, драматург. Платон викладав свої філософські та наукові ідеї в літературних творах. Вчення, створене Платоном, багатогранно і широко. Воно допомагає нам краще зрозуміти, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія, натхнення, що таке людина, в чому труднощі його пошуків і звершень, в чому їх заманює сила.

Платон - один із учителів філософії. На початку IV ст. до н. е. він заснував в околицях Афін школу, названу потім Академією і проіснувала кілька століть. Ідеалізм, як вчення і світогляд, був усвідомлений і розвинений вперше Платоном. Матеріалізм, принципово протилежний ідеалізму, був розвинений і усвідомлений старшим сучасником Платона Демокритом. З цього часу вся подальша історія філософії виявляється історією боротьби матеріалізму та ідеалізму, ‹‹ліній Платона і Демокріта››. [5, с. 211]

1. Онтологічні і гносеологічні погляди Платона.

Онтологія - філософське вчення про буття, в тому числі про буття оточуючого нас світу і людини в ньому.

Гносеологія - це вчення про процес пізнання.

Платон, також як і Елейська школа, характеризує буття як вічне, незмінне, завжди собі тотожне, неподільне, недоступне чуттєвого сприйняття і осягається тільки розумом. Але на відміну від елеатів, буття у Платона множественно. Це безліч битій Платон називає видами, ідеями ( «Ейдос» - від дієслова «Ейдо» - «бачу, споглядаю») або сутностями. Вид, ідея, сутність часто вживаються Платоном як тотожні поняття.

Платон вперше в історії філософії проводить чітке розходження між сутністю і явищем, між тим, що існує воістину і тим, що існує, але не має істинного буття. «Перш за все треба розрізняти: що завжди існує і ніколи не стає, і, що завжди стає, але ніколи не існує», пише Платон в діалозі «Тімей». Одне з важливих положень платонівської онтології полягає в поділі дійсності на два світи: світ ідей і світ чуттєвих речей. Первинним «істинно існуючим» Платон називав світ вічних, незмінних, самостійно існуючих сутностей - ідей. Вторинним, похідним від них, він називав все різноманіття чуттєво сприйманого світу. За його вченню, окремі предмети створюються, руйнуються і відтворюються тому, що в умопостигаемом світі є причина, яка робить річ саме цією річчю. Наприклад, предмети мистецтва створюються тому, що є ідея прекрасної. [1, с. 44]

У ряді висловлювань Платон говорить, що ідеї - це зразки, а інші речі підходять до них і стають подобами, так, що сама їх причетність до ідей є ніщо інше, як уподібнення їм. Ідеї, з точки зору Платона, можна розглядати як цілі речей. Для пояснення різноманіття чуттєвого світу Платон вводить поняття матерії. Матерія, за Платоном, це первинний матеріал, то, з чого роблять все чуттєво-існуючі речі. Платон вважає, що матерія може прийняти будь-яку форму тому, що вона абсолютно безформна, невизначена ( «апейрон»), як би тільки можливість, а не дійсність.

Внесене Платоном нововведення про множинність буття ідей поставило перед ним завдання пояснення зв'язку між ними, пояснення єдності самого світу ідей. Єдине, за Платоном, саме по собі не є буття. Воно вище буття і становить умова можливості буття, тобто ідей. Це єдине ототожнюється з вищою благом, до якого все прагне і, завдяки якому, все має своє буття. Саме ж по собі вища трансцендентне, отже, недоступне розуму. [2, с. 268]

Теорія пізнання Платона спирається на його вчення про душу. Платон вважав, що людина, як тілесне істота, смертна. Душа ж його безсмертна. Коли людина вмирає, його душа не гине, а лише звільняється від тілесного покриву як своєї темниці і починає вільно подорожувати в піднебесній сфері. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей, які вона вже колись споглядала. Тому, суть процесу пізнання, за Платоном, полягає в пригадування душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Платон писав, що «і раз в природі все один одному родинно, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне, - люди називають це пізнанням - самому знайти і все інше, якщо тільки він буде невтомний у пошуках ». Тому природа душі повинна бути схожа на природі «ідей». [4, с. 101]

Істинне знання дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнять абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття породжує лише думки про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити питання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. На цьому принципі була побудована робота Академії, створеної Платоном.

Уявлення Платона про процес пізнання найбільш розгорнуто викладені в міфі про «Печері». Людське пізнання, йдеться в цьому міфі, подібно до того, що бачать в'язні, які сидять в печері спиною до істинної прекрасне життя. Тіні, що пробігають перед ними - це жалюгідні проекції людей, речей. Участь більшості людей, які дотримуються встановленого життєвого досвіду, - печерне знання тіней. Справжнім знанням можуть володіти лише ті, хто зуміє подолати вплив на них чуттєвих речей, позбавити свою душу від тілесного гніту і здійнятися в світ вічних ідей. За вченням Платона, такий підхід під силу тільки мудрецям - філософам. Завдання філософії направити духовну діяльність людини на абсолютні цінності, на позамежне ідеальне буття. Філософія прагне осягнути найістотніше, найбільш загальне в усьому, що існує, найважливіше в людській і для людського життя. Мудрість полягає в осягненні невиліковним трансцендентної дійсності, царства ідей, в розгляді з цих надчуттєвих позицій всіх природних речей і людських справ. Таким чином, теорія пізнання Платона пройнята інтелектуальним аристократизмом. Філософія ж в зв'язку з цим трактується як властива лише обраним натурам любов до мудрості заради неї самої. [1, с. 47]

Вивчення онтології і гносеології Платона дозволяє зробити висновок, що в його вченні ставиться питання про відношення буття і мислення, матеріально-чуттєвого і ідеально-існуючого світу. Платон вирішує це питання однозначно, стверджуючи пріоритет ідей над чуттєво-сприймаються речами. Тому слід визнати, що їм було покладено основа ідеалістичної лінії у філософії.

2. Основні положення вчення Платона про державу і людину.

Онтологія, космологія і теорія пізнання в навчанні Платона виступають в якості методологічної і світоглядної бази для обгрунтування головної частини цього вчення - морально-етичної. Платон вважає, що умовою моральних вчинків є істинне знання. Цим знанням володіє душа. Душа складається з трьох частин: 1) розумної; 2) палкої (вольова); 3) жадає (чуттєвої). Гармонійне поєднання всіх цих трьох частин душі, під керівництвом розуму, дає початок чесноти і справедливості. Платонівська етика орієнтована на самовдосконалення особистості, на створення людського суспільства - держави. Етика Платона органічно поєднується з концепцією держави. [4, с. 119]

У філософському світогляді Платона велике останнє місце посідають його погляди на суспільство і держава. Суспільно-політичних питань Платон присвячує два найбільш великих твори - «Держава» і «Закони». Ці питання також розглядаються в діалогах «Політик» і «Крітон».

Платон малює ідеальний тип держави, який нібито існував в стародавні часи. Цьому ідеального типу Платон протиставив чотири типи держави:

1) Тимократия - влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси "зробленого" ладу. В державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт. Велика увага приділяється спортивним вправам, однак уже помітне прагнення до збагачення, і "при участі дружин" спартанський спосіб життя переходить у розкішний, що обумовлює перехід до олігархії.

2) Олігархія. В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які уможливлюють зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по теорії Платона, приводить до її переродження в демократію.

3) Демократія. Демократичний лад ще більш підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи тиранії.

4) Тиранія. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини тирана. [2, с. 269]

Величезна увага мислитель приділяє визначенню в державі місця правлячого класу. На його думку, правителями "ідеального" держави повинні бути винятково філософи, для того щоб у державі панували розважливість, розум. Саме філософи обумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві ". Правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні, ненависть до неї і любов до істини". Завдяки філософам правління і все життя "ідеальної" держави буде побудована за законами розуму, мудрості, там не буде місця поривам душі і почуттям. [1, с. 48]

Найкращою формою правління Платон вважає аристократичну республіку. Характерна риса негативних типів держави, за Платоном, - це наявність матеріальних інтересів. Тому Платон висуває на перший план в своїй ідеальній державі моральний принцип, який повинен виражатися в правильному способі життя всіх громадян цього суспільства.

Платонівська держава - це теоретична схема утопічного держави, в якому життя суспільства підпорядкована суворому державному контролю.

3. Подібність і відмінність в розумінні діалектики у Геракліта, з одного боку, і Сократа і Платона, з іншого.

Для античних філософів характерні зачатки діалектики в поясненні розвитку світу, його пізнання і людського мислення. Так Геракліт вказував на розвиток всього існуючого від окремої речі до космосу: «все тече, все змінюється», «в одну річку не можна увійти двічі». Геракліт вважав, що в основі розвитку всіх явищ лежать властиві їм внутрішні протиріччя, а також зовнішні суперечності між ними. «Все відбувається через боротьбу і за необхідністю» вважав він. Всі зміни світобудови у Геракліта відбуваються у відомій закономірності, підкоряючись долі, яка тотожна необхідності. Необхідність - це загальний закон - «Логос» ( «слово», «розум», «закон»). У найзагальнішому плані Логос Геракліта є вираз логічної структури Космосу, логічної структури розуміння світу, безпосередньо даного живого споглядання. Діалектика Геракліта ще не була виражена в поняттях, а будувалася на основі наочних, гранично конкретних, чуттєво достовірних образах-поняттях і Смислообраз.

Гараклітовская космологія будується на основі стихійної діалектики.

Таким чином, Геракліт поєднує філософський і природничо-науковий підхід в поясненні першооснови світу. Субстанція буття ототожнюється з конкретною стихією, явищем природи. [6, с. 65]

Діалектика Платона - шлях або рух думки через неістинним до істинного. Викликати душу до роздумів може таке враження або така думка, які містять в собі протиріччя. «Те, що впливає на відчуття одночасно зі своєю протилежністю, я визначив як спонукає, - говорить Платон, - а що таким чином не вплине, то і не будить думку». Перша половина завдання діалектичного, в платонівському розумінні, дослідження полягає у визначенні однозначного, точно фіксованого визначення «виду». Необхідно, за словами самого Платона, «охоплюючи все загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї те, що всюди розрізнено, щоб, даючи визначення кожному, зробити ясним предмет повчання». Друга половина тієї ж завдання полягає в тому, щоб «розділяти на види, на природні складові частини, намагаючись при цьому не роздрібнити жодної з них».

Платон розвивав проблеми діалектики у формі діалогу, суперечок, дискусії. «У суперечці народжується істина», - вважав він. Він розглядав суперечливе розвиток самого мислення, а також протиріччя взаємодії світу речей і світу ідей. [2, c. 268]

Таким чином, за Гераклітом, все розвивається по Логосу, стихійно і підпорядковане долі. Для Сократа і Платона - істина народжується в суперечці. Геракліт вважав, що всім явищам притаманні внутрішні суперечності, а також протиріччя між ними. Для Сократа і Платона суперечливо мислення.

Розглянувши різні сторони вчення Платона, ми бачимо, що всі вони є втіленням концепції «ідеї» в різних областях. Теорія «ідей» Платона називається «наївною», так як вона являє собою стрижневу лінію його поглядів і не враховує багатьох складнощів, а тому може бути піддана критиці. Платон і сам відчув це, тому в діалогах "Парменід", "Філеб» і «Софіст» він висуває проти неї свої власні заперечення. Критика теорії «ідей» Платона розкривається по лінії її дуалізму. Він вважає, що «ідеї» є суперечлива єдність єдиного і багато чого. В цьому проявляється діалектика пізнього Платона, яка визнає протилежності тотожними, коли одне визначення переходить в свою протилежність. Так, буття передбачає небуття, єдине - багато чого, тотожність - відмінність. [4, c. 127]

Платон - видатний представник об'єктивного ідеалізму, його основоположник, що дав евристичний поштовх розвитку всієї західної філософії. У цьому сенсі справедливі слова А.Н. Уайтхед, який писав: «Найнадійніший характеристика європейської філософії полягає в тому, що вона являє собою ряд приміток до Платона».

Платон - один з тих правдошукачів і героїв думки, які стають вічними супутниками людства і сучасниками все нових і нових епох і поколінь людей в їх безперервних пошуках істини і справедливості, в невпинному прагненні до більш розумної і досконалого життя. [5, c. 223]

Список використаної літератури:

Філософія: курс лекцій: Навчальний посібник для студентів вищих

Великі філософи: Навчальний словник-довідник. - 2-е вид. перераб. і

Сократ. Видавництво «Наука», Київ 1977, -150 с.

4. Життя чудових людей / О.М Орлов, Е.Ф. Литвинова, Ю.М.

5. Лосєв А.Ф. Тахо-Годи А.А.

Платон. Життєпис. М. тисяча дев'ятсот сімдесят сім.

6. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф.

Сократ. - М. Мол. Гвардія, 1984. - 191 с.

Щоб повністю ознайомитися з контрольною, скачайте файл!

ДРУЗІ! Ви можете ЗАМОВИТИ унікальну роботу у наших партнерів a24help.ru.

Важливо! Всі представлені роботи для скачування призначені для складання плану або основи власних наукових праць.

Якщо робота, на Вашу думку, поганої якості, або вона Вам вже зустрічалася, повідомте про це нам.

Схожі статті