Філософія Емпедокла
"Любов і ворожнеча!
Обидві вони безсмертні. "
Одним з найважливіших наслідків греко-перських воєн було переміщення центру економічного та культурного життя Греції зі Сходу на Захід. Розорені і позбавлені східних ринків іонійські міста втратили своє колишнє значення. На перший план висуваються Афіни, Спарта і Сицилія.
Для Емпедокла, як і для перших мілетської філософів, характерне поєднання глибини умогляду, широкої і точної спостережливості з практичними тенденціями - з прагненням змусити знання служити життя. Філософія ще не відділялася у Емпедокла від науки, а в самій науці теоретичне погляд не відділяється від постановки різних практичних задач. Так, Емпедокл вивчав біологічні і фізіологічні явища, розвинув ряд що відносяться до цих явищ гіпотез. Але разом з тим він прославився, як засновник знаменитої в давнину медичної школи. Зберігся ряд, безперечно, в певній частині фантастичних повідомлень чудових подвиги Емпедокла у справі підкорення людиною природи. При всіх очевидних перебільшення, які в них містяться, ці повідомлення кажуть, що Емпедокл вразив сучасників розмахом і винахідливістю при вирішенні великих практичних задач.
Зберігся розповідь про те, як Емпедокл змінив клімат Агрігента: він нібито пробив прохід у скелях, стіною оточували місто, і тим відкрив у нього шлях через пролом, що утворився для доброчинних теплих вітрів. З точки зору технічних можливостей того часу, повідомлення це настільки неймовірно, що приймати його всерйоз, звичайно, не доводиться. Однак в цьому наївному і фантастичному оповіданні позначилася реальна риса діяльності Емпедокла - прагнення пов'язати висновок, теорію з практичною діяльністю.
II Основні ідеї філософії Емпедокла.
Філософську підготовку Емпедокл отримав у школі елейцев. Одним з результатів елейськой філософії справив великий вплив на подальший розвиток грецького філософського мислення 5 ст. до н. е. Цей результат - думка елейцев, згідно з якою, істинно суще буття не може не гинути, чи не виникати. Вони розвинули це положення з великою силою, але зв'язали його зі своїм переконанням в незмінності істини сущих елементів буття. Думка ця після елейцев стає передумовою найбільших матеріалістичних навчань 5 і першої половини 4 ст. до н. е. Такі навчання Емпедокла в Сицилії, Анаксагора в Афінах, Демократа в Абдер. Якщо ми навіть спостерігаємо в світі те, що називається генезисом, народженням, зміною або смертю, знищенням, загибеллю, то це лише оманлива видимість. Всі ці явища повинні бути пояснені так, щоб при будь-якому поясненні ні покалебім основний і вихідний тезу про вічність і незмінність, про НЕ вознікаемості й щодо не гине природі істинно сущого буття. У елейцев справжнє буття єдине, в ньому не може бути не тільки виникнення, зміни, загибелі, але не може бути і ніякого безлічі. Емпедокл відмовляється від строгого леонізма елейцев. Він не намагається пояснити все розмаїття форм і явищ з одного - єдиного матеріального початку. Таких почав - основних і несвідомих один на одного матеріальних елементів - він визнає чотири. Це вогонь, повітря, вода, земля. Емпедокл називає ці матеріальні початку "коренями усіх речей". Однак пояснити видимі явища природи, допустивши лише існування цих чотирьох "коріння", неможливо. Щоб пояснити те, що людям видається, як виникнення або як генезис всіх речей природного світу, необхідно, згідно Емпедоклу, крім існування чотирьох "коріння" (матеріальних елементів, почав), допустити так само існування двох протилежних один одному рушійних сил. Елементи, або "коріння", приводяться цими силами в рух: або з'єднуються, зближуються, поєднуються, або, навпаки, роз'єднуються, віддаляються один від одного, розходяться. Згідно Емпедоклу, життя природи полягає в з'єднанні і поділі, в якісному і кількісному змішуванні і відповідно в якісному і кількісному поділі речових елементів, які самі по собі, як елементи залишаються незмінними.
Тут ще дуже багато від стародавньої міфології. Речові початку, або елементи, характеризуються у Емпедокла не в якості кісткової, неживої і мертвої матерії, а як божественні істоти - живі і здатні відчувати. Матеріальні елементи не відірвані від рушійних сил. Всім елементам властива рушійна сила. Від цієї рушійної сили всіх елементів Емпедокл відрізняє дві специфічні рушійні сили. Діяльна рушійна сила виступає у вигляді двох протилежних сил. Силу, яка виробляє з'єднання, Силу, яка виробляє з'єднання, він називає любов'ю (або дружбою, приязню, гармонією, навіть - Афродітою - на ім'я богині любові, що з'єднує чоловіка і жінку). Силу, яка виробляє поділ, він називає ненавистю (ворожнечею, Аресом). Погляд Емпедокла на рушійну силу сягає своїм корінням в дуже давні уявлення греків.
З питання про ставлення єдності до безлічі попередня Емпедоклу філософія висунула глибоко протилежні точки зору елейцев і Геракліта. Для елейцев мислимо тільки єдність, безлічі немає, воно тільки ілюзія почуттів. Для Геракліта єдине і багато існують одночасно: всі з одного і з усього одне. У Емпедокла намічається компромісна, більш "ніжна" точка зору. Згідно з його погляду, протилежності єдності і множини, любові і ворожнечі існують не одночасно, а послідовно. Емпедокл уявляє життя природи як циклічний або ритмічний процес, в якому поперемінно беруть гору то кохання, що з'єднує фізичні елементи, то ворожнеча, що розділяє їх. Над світом панують черзі любов і ворожнеча. Під час панування любові все стає єдиним, природа являє собою нескінченний "куля", в ній вже не зберігається своєрідність окремих матеріальних елементів. У цей час ми не знайдемо в ній ні своєрідних властивостей вогню, ні своєрідного властивості будь-якого іншого з елементів - кожен втрачає тут свій власний вигляд. Навпаки, під час панування ворожнечі все стає багатьом, виступає своєрідність елементів, вони виділяються і відокремлюється. Між періодами повного панування любові і такого ж панування ворожнечі є перехідні періоди. Відійшовши на периферію світу під час панування в ньому ворожнечі, що затвердилася в центрі світу, Любов починає переможно просуватися до цього центру і частково панувати, поки не досягне повного торжества. В цей час ворожнеча видаляється з центру до периферії. Але як тільки любов досягне перемоги ворожнеча знову почне просуватися до центру, а любов до периферії. Світовий процес і є ритмічне повторення і повернення цих фаз. При всіх що відбуваються при цьому зміни самі матеріальні елементи не виникають і не гинуть.
III Метафізика Емпедокла.
З чотирьох фізичних елементів Емпедокла особливо важливу роль відіграє вогонь. Філософ, визнавши початком всього ворожнечу і любов, сказав, що все виникло з вогню і в огонь вирішиться. Це один з доказів сильного впливу, яке мало на Емпедокла, по - видимому, вчення Геракліта. Зважаючи на особливий значення, яке у фізиці Емпедокла має вогонь, про Емпедокле можна сказати, що він, строго кажучи, оперує двома фізичними елементами: вогнем, який він розглядає сам по собі, і протилежними вогню елементами, які для нього земля, повітря і вода. Але чи були, згідно Емпедоклу, чотири "кореня всіх речей" вічними елементами природи, або він думав, ніби вони утворилися з початків, ще більш первинних? З цього питання знаходимо важливе повідомлення у Аеція. Він стверджує, ніби, за вченням Емпедокла, ще до утворення "чотирьох елементів" існували досить малі матеріальні частки - так само приватні елементи, що передують "чотирьом коріння". Якщо це так, то філософії Емпедокла належить відома роль у підготовці майбутньої теорії атомізму. На основі всіх цих понять і навчань Емпедокл розвинув своє пояснення "генезису", тобто походження всіх речей природи. Під генезисом він розумів тільки з'єднання або складання вічних, що не виникають елементів. За словами Аристотеля: "З'єднання (у них) має бути на зразок того, як стіна (складена) з цегли та каменів.
У Емпедокла, поряд з думкою про випадковість походження елементів була і думка про природну необхідність цього процесу. Емпедокл і його послідовники стверджували, ніби "вогонь, вода, земля і повітря - все це. існує від природи і випадку; мистецтво тут ні при чому; в свою чергу і наступні тіла відбулися за посередництвом цих першооснов, абсолютно неживих. Ці першооснови знайшлися по притаманною їй випадкової силі, і там, де вони стикалися, вони якось один до одного прилаштовувати: тепле до холодного, сухе до вологого, м'яке до твердого. "
За Емпедоклу, причиною виникнення речей була розумна і доцільна воля і творчість богів, а тільки природна необхідність і випадковість. З первинного змішування елементів, перш за все, виділився повітря, який і поширився навколо. Потім виділився і вогонь. Не знайшовши собі місце нагорі, тому що це простір було вже зайнято повітрям, вогонь став розтікатися під куполоподібним згущенням, який утворив повітря. Піднімаючись до верху вогонь розтікався в різні боки під цим куполом.
Навколо Землі, відповідно до Емпедоклу, існують дві півкулі, вони рухаються круговими рухами. Одне з них складається цілком з вогню, інше, змішане, складається з повітря і з домішки невеликої кількості вогню. Це друга півкуля виробляє своїм обертанням явище ночі. Початок руху сталося від порушення рівноваги, внаслідок приєднання вогню. Згідно астрологічної гіпотезі Емпедокла, Сонце за своєю природою не вогняне, воно є тільки відображення вогню, подібні до тих, які бувають на воді. Місяць утворився з повітря, захоплена вогнем. Це повітря згустився нагорі зразок граду. Світить Місяць не власним світлом, а що виходить від Сонця. Форма світобудови - НЕ кулястої в точному сенсі. Світ наближається за своєю формою до яйцю, який лежить в горизонтальному положенні. З цього, згідно Емпедоклу, відстань від Землі до неба менше протягу Землі в ширину. За Емпедоклу, небо кришталь і утворилося з льодово матерії. У космології Емпедокла зірки були прикріплені до твердого кришталь небесного склепіння, планети ж рухаються вільно. Емпедокл вже ясно відзначав планети, що мають видимий рух по відношенню до оточуючих їх зірками. Погляд на Місяць, як на тіло, що утворилося шляхом згущення повітря і, отже, не самосветящееся, підказав Емпедоклу пояснення сонячних затемнень. Причина їх у тому, що іноді, Місяць заступає собою Сонце.
Геніальної для свого часу була здогадка Емпедокла про те, що світу потрібно певний час для поширення в просторі. Однак давньогрецька наука носила споглядальний характер, обмежений спостереженням і творчістю гіпотез, але не мала в своєму розпорядженні засобами їх експериментальної перевірки. Однак Емпедокл був не тільки видатний астроном, фізик, але так само видатний біолог. Так нам стає відома його "теорія зору". Він вважає, що всередині очі знаходиться вогонь, навколо нього розташовуються, на зразок оболонок, земля і повітря, а також і вода.
З теорії зору Емпедокла з'ясовується його погляд на відношення між суб'єктивним і об'єктивним у відчутті. У зорі Емпедокл бачить результат збігів двоякого роду: одні прямують від видимого предмета до ока; інші, навпаки, від ока до предмету.
Взагалі знання, за Емпедоклу, виникає з подібних почав, а незнання з неподібних. Звідси філософ робить висновок, що мислення - те саме, що і відчуття, або, у всякому разі, щось подібне до відчуттям. Хоча розум - вищий критерій у розумінні людини, все ж джерело розуму - у відчуттях, і сам розум лише від частини божественного походження. Будь-яке наявне відчуття повинно бути піддана перевірці розумом. Емпедокл - один з представників механічного матеріалізму в античній філософії.
У висновку я хочу підвести підсумок всьому сказаному.
Отже, Емпедокл - давньогрецький філософ і лікар. Вважав, що немає виникнення і зникнення у власному розумінні, а є лише змішання і поділ, з'єднання і роз'єднання незмінних елементів, які не виникають і не зникають. Цих елементів він налічував чотири: вогонь, повітря, вода, земля. З первинного стану абсолютного змішання, в якому не існує окремих речей, поступово розвивається стан абсолютного поділу елементів, з останнього знову стан змішання, і так до нескінченності. Рушійними силами цього розвитку, Вважав Емпедокл, є любов і ворожнеча.