Езопова мова секретний шифр польської літератури, стаття
Невже велика частина сучасної польської літератури написана езоповою мовою? І чи може картина «Плат Вероніки» служити ключем до розуміння всієї польської літератури?
Один з перших прикладів застосування секретного алегоричної мови і його величезного впливу на суспільство ми знаходимо в творчості Адама Міцкевича. Коли поетові було двадцять з невеликим років, його, студента Віленського університету, звинуватили в участі в політичній змові і вислали з Литви. Кілька років він провів вУкаіни, а в 1828 році написав твір, яка змінила хід польської літератури і польської історії.
Поезія в ролі небезпечної зброї, Новомосковсктель в ролі філолога
Але поляки-то свого Міцкевича знали прекрасно. Вони часто Новомосковсклі з олівцем в руці і дописували відсутні фрагменти, вносячи таким чином уточнення в друкований текст. Виявилося, що польські Новомосковсктелі - природжені філологи. А заодно критики і герменевти.
А в цей час в (царської) Польщі ...
Цензура в тій чи іншій формі існувала в кожній з імперій, які поділили між собою територію Польщі, але вУкаіни виник, мабуть, самий нещадний її варіант. Протягом більшої частини XIX століття російська цензура здійснювала не тільки репресивний контроль, але і превентивний. На практиці це означало, що кожну книгу, п'єсу чи статтю в газеті перед публікацією уважно вивчав цензор.
В обов'язки цензора входив пошук будь-яких фрагментів тексту, які можна було порахувати забороненими. Це могли бути окремі слова, наприклад, Польща чи «польський» (останнє замінювалося словом krajowy 'рідний' або nasz 'наш'), «повстання», «національна боротьба», «патріотизм» і «русифікація» і будь-які натяки на них.
Цензура забороняла використання звичних історичних і географічних найменувань (наприклад, Велике князівство Литовське) і постійно заміняла слово «король» на «князь». Заборонялося використовувати назви елементів національної музики, традицій і навіть одягу.
Ці правила застосовувалися і до наукових і вузькоспеціальних робіт, наприклад, книг з історії, економіці і навіть сільському господарству, якщо на думку цензора, в них проглядали патріотичні ідеї. У релігійних працях цензори прибирали молитви, в яких Богоматір називали "Королевою Польщі». Розповідали, що одного разу цензори в своєму надмірному старанності зайшли так далеко, що зажадали прибрати слово «польський» в ботанічному терміні «польська пшениця» (Triticum polonicum).
езопова мова
Під так званим езоповою мовою зазвичай мають на увазі спосіб зашифрувати в тексті політичне послання в обхід цензури. У Польщі XIX століття, яка перебувала в составеУкаіни, мова іносказань перетворився в витончену систему алюзій, символів, алегорій. Дослідники езопової мови виділяють цілий спектр характерних для нього риторичних прийомів і засобів, зокрема, перифраз, метонімію, синекдоху і еліпсис.
Ці елементи, непомітні для чужинця, однозначно зрозумілі патріотично налаштованим польським Новомосковсктелям. Завдяки поширенню езопової мови між польським Новомосковсктелем і польським письменником був укладений свого роду договір, який, як ми переконаємося, не втратив своєї сили і в наші дні.
Про що не розповість «Лялька»
Подібне приховування невід'ємних ознак епохи в звичайних умовах вважали б явним відступом від принципів реалізму. Однак в даному випадку це був найважливіший елемент неписаного договору між письменником і Новомосковсктелем, згідно з яким перший заради видання книги був готовий поступитися багатьма реаліями повсякденності, а другий прекрасно розумів, що саме в книзі опущено.
Червоні руки (і пиво) Вокульського
У романі «Лялька» про головного героя Станіславі Вокульського йдеться:
«Разом з іншими заварював кашу, яку ми і по нинішній день розплутуємо, і врешті-решт опинився десь під Тернополем»
Зірки, вогонь і «той час»
Наспівуючи старовинні народні пісні, Новомосковський між крапок
Езопова мова торкнувся і використання музики. Багато хто помічав, що герої роману Ожешко «Над Німаном» на подив часто співають або наспівують «старовинні традиційні пісні». На перевірку ці пісні (з яких наводяться зазвичай тільки перші рядки, причому іноді в нарочито спотвореному вигляді) можуть виявитися не такими вже й старовинними - насправді це рядки з польських поетів, в яких звучать національні мотиви, наприклад, згадуються повстання. Як правило, цензор не помічав підривного змісту таких «старовинних пісень», в той час як польський Новомосковсктель міг легко по пам'яті відновити твір цілком.
Ожешко говорить на тюремному жаргоні
Польські письменники прекрасно усвідомлювали, наскільки цензура (і самоцензура) обмежує і спотворює їх творчість. Уявити, як могла б виглядати польська література без поділів Польщі і цензури, можна завдяки ще одній цитаті з листів Ожешко:
«Потрібно звузитися, стримуватися, стати маленьким - і тоді вони будуть звинувачувати наше покоління в вузькості і відсутності розмаху ... Про які неймовірні речі мені довелося б писати, якби писати про них було можливо».
Росія - Рим, Пруссія - бик
Взяти до прикладу знамениту «Трилогію» Генріка Сенкевича. До неї увійшли три історичні романи, дія яких відбувається в XVII столітті на піку могутності Речі Посполитої і які Сенкевич написав, щоб «підбадьорити серця». На тему сучасної політичної ситуації письменник міг висловлюватися лише алюзіями. Так, в одній зі сцен згадується дивне плем'я септентріонов, які вчинили набіг на батьківщину головного героя. Польському Новомосковсктелю було ясно, що ці стародавні жителі Далекого півночі не хто інші, як українські.
У романі «Камо грядеши» ( «Quo Vadis»), який приніс Сенкевичу світову славу і розповідає про епоху Нерона і християнстві як новій силі, Сенкевич знову створив можливість алегоричної прочитання. Польські Новомосковсктелі сприймали сюжет роману, як натяк на сучасну польську історію, Рим Нерона - це була Україна, а доля перших християнських мучеників символізувала частку поляків.
Поляки Новомосковскют Конрада
Схожим чином було з тим, як поляки Новомосковсклі твори Джозефа Конрада. Конрад народився на території колишньої Речі Посполитої, в 1870-і роки емігрував і прославився як англомовний модерністський письменник. Проте в Польщі його твори Новомосковсклі, пам'ятаючи про польську чолі в його біографії.
Саме так було з романом Конрада «Лорд Джим». Ця книга вийшла в Польщі в розпал дискусії в пресі про зникнення Конрада з країни п'ятдесятьма роками раніше. Ця дискусія (відома як «дискусія про еміграцію талантів») багато в чому вплинула на сприйняття книги Конрада в Польщі і створила новий контекст для її прочитання.
Польські Новомосковсктелі Новомосковсклі книгу як автобіографічна розповідь про емігрантське досвіді самого Конрада. В очах поляків потопаючий корабель «Патна», з якого біжить головний герой в центральному епізоді роману, стає символом їхньої батьківщини - до такої інтерпретації підштовхувало фонетичне подібність слів 'Patna' і 'Patria' (лат. 'Батьківщина'). У цій інтерпретації моральні муки лорда Джима і докори сумління - всього лише сублімовані емоції, породжені його рішенням залишити батьківщину і польський національний питання.
Датчанин, хто оволодів езоповою мовою
Якщо для письменників і журналістів з подконтрольнойУкаіни території Польщі езопова мова і жорстка цензура були частиною повсякденності, то на Заході Європи вона була значно менш поширена. Одним з небагатьох західних письменників, на особистому досвіді зіткнулися з царської превентивної цензурою в Польщі, став данський літературознавець Георг Брандес. У 1880-і Брандес кілька разів приїжджав до Польщі і в підсумку написав про неї книгу. Він не тільки випробував на собі цензурні обмеження, але і освоїв езопова мова не гірше поляків.
У своїй книзі Брандес докладно описує свої болісні спроби прочитати серію лекцій про польську романтичної літератури у Варшаві в той час, коли говорити на суто польські теми строго заборонялося. Брандес справедливо зауважує, що велика частина польської літератури того періоду дійсно «гранично патріотична, вкрай ворожа до української влади і тому заборонена». Він пише:
«Як я можу говорити про" Дзядах "Міцкевича, в яких розповідається про політичний в'язня в віленської в'язниці, або" Кордіане "Словацького. розповідає про замах на царя Миколи I, або творчості Красинского, не кажучи вже про поезію війни і повстання; з іншого боку, як можу я не говорити про все це? »
Зіткнення Брандеса з царською цензурою, незважаючи на свою абсурдність, багато йому дало. Ось як про це розповідає він сам:
«Цього разу цензор повернув мені мою першу лекцію. Вони були дуже уважні. Прибрали висновки і кілька сторінок, в інших місцях виявилися численні закреслення. Викреслили навіть відому цитату з Шиллера. Видалили такі характеризують польську літературу слова, як 'résignation' або 'tristesse'. У тому місці, де я говорив про католицьку набожність польських поетів, ці слова прибрали. В іншому місці, де я говорив про життя, описаної в самому знаменитому творі Міцкевича, червоним олівцем закреслено: "литовський ліс, природне оточення цьому житті" і "вперше з моменту розділу королівства" ».
Брандес витягнув з цього важливий урок і переписав лекцію, використовуючи езопову мову:
«Я марно намагався знайти вираження з подвійним змістом, неоднозначні образи, які могли бути зрозумілі аудиторією, парафрази, прозорі і при цьому недоступні. (.) Поступово я призвичаївся писати в ребусное стилі і навчився за допомогою акцентування і пауз надавати фразам інший, більш живий характер; я став експертом з натяків і прихованим посланням ».
Випадок Брандеса, мабуть, можна назвати унікальним: письменник-іноземець Новомосковскет лекції з польської літератури французькою, вдаючись до польського езопової мови.
Польська література як плат Вероніки
Враження та досвід, отримані Брандесом в Польщі, дозволили йому не тільки в повній мірі усвідомити тяжке становище, в якому перебувала Польща в кінці XIX століття, а й зробити деякі досить цікаві спостереження, що стосуються особливостей польської літератури того часу. Описуючи польську романтичну літературу, Брандес каже, що вона «закрита, в неї нелегко проникнути».
«Або ж швидше вона одночасно і закрита, і відкрита, в залежності від того, звідки дивитися».
Потім Брандес, цілком в дусі польської алегоричній традиції, порівнює польську літературу з квазі-ілюзійної картиною Габріеля фон Макса «Плат Вероніки». «Картиною, яку я не високо оцінюю з точки зору художності, тому що це твір ремесла, а не мистецтва, але воно добре ілюструє, що я маю на увазі». Свою думку Брандес пояснює наступним чином:
«На перший погляд перед нами особа небіжчика: очі закриті, вираз обличчя мертве. Але якщо поглянути з потрібного ракурсу, особа раптово оживає, очі відкриваються і сумно і урочисто дивляться на глядача ».
Порівнюючи польську літературу з картиною маловідомого австрійського художника, Брандес немов натякає на алегоричну природу польської літератури.
Необхідність «поглянути з потрібного ракурсу», щоб зрозуміти твір, можна вважати ідеальним визначенням езопової мови. Без цього правильного ракурсу, тобто розуміння таємного шифру, багато з польської літератури здається холодним і мертвим, немов обличчя Христа на картині. І тільки знання секретного шифру дозволяє осягнути прихований зміст твору мистецтва, дозволяє глядачеві побачити Христа з відкритими очима.
Повернення езопової мови
Аж до Першої світової війни і здобуття незалежності в 1918 році - за винятком революційних 1905-1906 років, коли цензура на короткий час ослабла, - езопова мова залишалася мовою польської літератури. Але, як з'ясувалося пізніше, він зник не назавжди. Всього тридцять років потому, після того як нав'язане Радянським Союзом комуністичний уряд знову запровадив в Польщі цензуру, езопова мова повернувся.
Кінець езопової мови?
Нич вважає, що довгі роки цензури не пройшли безслідно для польської літератури. На думку вченого, цензура і езопова мова визначили основні особливості польської літератури, а також компетенцію її Новомосковсктелей.
«Ми не відкриваємо світові щось нове про складну людської душі. Ми весь час говоримо про складну польської душі! »
Так невже над поляками і раніше нависає тінь розділів, цензури і езопової мови? Якщо це правда, тоді зрозуміло, чому для багатьох Новомосковсктелей польської літератури очі Христа з картини Габріеля фон Макса залишаються закритими.
