Євангеліє від Матвія - глава 20 - з тлумаченням блаженного Феофілакт Болгарський

Бо Царство Небесне подібне одному господареві, що вдосвіта вийшов зранку найняти робітників у свій виноградник і, домовившись з робітниками по динарію за день, послав їх до свого виноградника вийшов близько третьої години, він побачив інших, що стояли без праці на ринку, та й каже до них: Ідіть і ви до мого виноградника, і що буде належати, дам вам. Вони пішли. Знову, вийшов десь шостій й дев'ятій годині, зробив те саме. Нарешті, вийшов близько одинадцятої години, він знайшов інших, що стояли без праці, та й каже до них: Чого тут стоїте цілий день безробітні? Вони кажуть до нього: Бо ніхто не найняв. Він каже до них: Ідіть і ви до мого виноградника, і що буде належати, отримаєте. Царство Небесне є Христос. Він уподібнюється людині, тому що прийняв наш образ. Він домовладика, так як панує над будинком, тобто церквою. Сей-то Христос прийшов Він з надр Отця і наймає робітників у свій виноградник, тобто для вивчення Писання і виконання заповідей, що містяться там. Можна і так розуміти: Він наймає кожну людину обробляти виноградник, тобто удосконалювати у благом власну душу. Він наймає одного вранці, тобто в дитячому віці, іншого - близько третьої години, тобто в підлітковому віці, іншого десь шостій й дев'ятій годині, на двадцять п'ятому чи тридцятому році, взагалі, в чоловічому віці, і близько одинадцятої години - старців, бо багато хто увірував, будучи вже старцями. Або інакше: під днем ​​зрозуміло справжній вік, бо протягом його ми працюємо, як протягом дня. О першій годині дня Господь покликав Еноха, Ноя і їх сучасників, в третьому - Авраама, в шостому - Мойсея і жили разом з ним, в дев'ятому - пророків, а в одинадцятому, під кінець століть, - язичників, у яких не було ні одного доброї справи: їх "ніхто не наймав", тобто жоден пророк не був посланий, до поган.

Коли ж настав вечір, каже пан виноградника до свого управителя: Поклич робітників, і дай їм заплату, почавши з останніх до перших. І прийшли близько одинадцятої години отримали по динарію. Коли ж прийшли перші, то думали, що вони візьмуть більше; Та й вони по динару взяли одержавши стали нарікати на господаря, кажучи: Ці останні годину одну працювали, а ти прирівняв їх до нас, що витерпіли тягар дня та спекоту. Він же в відповідь сказав одному з них: Друже я не ображаю тебе; чи не за динарій ти домовився зі мною? Візьми своє, та й іди я ж хочу дати й цьому ось останньому, як і тобі Чи ж не вільно мені зо своїм, що хочу? Хіба око твоє заздре від того, що я добрий? Так будуть останні першими і перші останніми; бо багато покликаних, а мало вибраних.

Вечір кінець віку; й наприкінці все отримують по динару взяли динарій - це благодать Святого Духа, яка перетворює людину за образом Божим, робить його причасником Божого єства. Більш понесли праці жили до пришестя Христового, так як тоді ще не була зруйнована смерть, не був знищений диявол, і був живий гріх. Ми ж, благодаттю Христовою оправдавшись в хрещенні, отримуємо силу перемагати свого ворога, вже перш скинутого і убитого Христом. По першому тлумаченню, ті, які в юності увірували, несуть більш праці, ніж прийшли до Христа в старості. Юнак переносить "тяготу" гніву і спеку похоті, а старий спокійний від цього. Проте, все сподобляються однакового дару Святого Духа. Притча навчає нас, що можна і в старості через покаяння отримати Царство Небесне, бо старість і позначається одинадцятим годиною. Але, згідно з притчі, чи не будуть святі заздрити отримав рівні з ними нагороди? Ні в якому разі. Тут показується тільки те, що блага, уготовані праведним, так рясні і високі, що могли б порушити заздрість.

І піти до Єрусалиму, Ісус взяв осібно Дванадцятьох і сказав їм: Ось, ми йдемо в Єрусалим, і Син Людський буде виданий архиєреям і книжникам, і засудять на смерть; і поганам Його видадуть на наругу та на катування, і на розп'яття; і в третій день воскресне. Тоді приступила до Нього мати синів Зеведеєвих з синами своїми, кланяючись і чогось просила від Нього. Він сказав їй: чого ти хочеш? Вона каже Йому: Скажи, щоб обидва сини мої ці сіли в Тебе один з правого боку, а одного ліворуч в Царстві Твоїм. Сини Зеведеєві думали, що якщо Господь піде в Єрусалим, то стане земним царем, так як часто чули Його слова: йдемо в Єрусалим. Тому вони допустили людський помисел і змусили матір підійти, самі соромлячись явно підступити до Нього, хоча непомітно і вони підійшли, як повідомляє Марк; він говорить: "підходять до Нього Яків та Іван", значить, і вони непомітно і потайки підійшли.

Ісус сказав у відповідь: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, що Я її питиму або христитися хрищенням, що Я хрещуся? Вони кажуть Йому: Можемо. Залишивши матір, Господь іде на розмову з синами, щоб показати, що Він знає, що вони змусили матір так говорити. Він каже їм: "Не знаєте, чого просите", не знаєте, що це велике і дивовижно навіть і для ангельських сил. Потім, відхиляючи їх від таких помислів, направляє їх розум до скорбот. Запитує ж не тому, що не знав, але щоб змусити їх відповіддю відкрити внутрішню хворобу духовну, тобто честолюбство, і щоб вони постаралися виконати обіцянку. Він говорить як би так: оскільки ніхто не може стати учасником в царстві моєму, якщо не буде учасником і в Моїх стражданнях, то відповідайте Мені, чи можете ви винести такі страждання? "Чашею" він називає Свої страждання і смерть, показуючи, з одного боку, що ці страждання такі легкі, як легко випити чашу, а тому і нам має з готовністю йти на страждання, а з іншого боку - назвою "чаша" показуючи, що і Сам Він добровільно йде на смерть. Далі, як випив чашу, будучи обтяжений, негайно засинає, так і випив чашу страждань занурюється в сон смерті. Смерть Свою Він називає хрещенням, тому що Його смерть має для всіх нас очищає значення. Вони дали обіцянку, не розуміючи, про що йде мова, і з готовністю обіцяючи все, щоб тільки отримати бажане.

А Він відповів їм: чашу Мою будете пити і хрещенням, яким Я хрещуся, будете хреститися; А сидіти праворуч Мене та ліворуч - не Моє це давати, а кому уготовано Отцем Моїм. Я знаю, що ви понесете страждання. Так дійсно і було. Якова умертвив Ірод, а Іоанна засудив Траян за свідоцтво про Слово істини. Слова "дати сісти праворуч Мене та ліворуч - не Моє це давати, а кому уготовано" означає: якщо виявиться, що потерпілий муки разом з тим має і всі інші чесноти, така людина отримає дар. Уявімо собі, що запропоновано змагання на ристалище; нагороди переможцям роздає сам цар. Якби до царя підійшов хтось, який не брав участі в змаганні, і сказав йому: "раздаятель нагород, даруй мені вінець без подвигу з мого боку", то цар відповів би такого: я не маю права дати вінок даром, - він призначений для того, хто змагався і переміг. Так і тут говорить Христос: Я не можу даром дати вам праве місце біля Себе, воно приготоване для трудилися і належить їм. Ти запитаєш: що ж, деякі і засяде? Дізнайся, що ніхто там не сяде. Це властиво єдиним тільки Божественному єству. "Кому коли з ангелів сказав коли: Сядь праворуч Мене?" Так сказав Господь, застосовуючи до їх поняттю. Вони, що не зрозумівши, що перш сказані слова Господа про сидінні на дванадцять престолів, щоб - образний вислів щодо слави, яка чекає на їх, просили такого сидіння в буквальному сенсі.

Почувши це, десятеро, стали гніватися на обох тих братів. Ісус же, покликавши їх, сказав; ви знаєте, що князі народів панують над ними, а вельможі їх тиснуть ними. Але між вами нехай не буде так: а хто хоче між вами бути великим, нехай буде вам слугою; і хто хоче між вами бути першим, хай буде вам рабом; Так само й Син Людський прийшов не на те, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох. Коли десять учнів побачили, що двоє отримали від Христа докір, то і вони стали обурюватися і цим виявили, що і вони прагнуть до такої ж честі. Так недосконалі були учні, що двоє прагнули піднестися над десятьма, а ті десять заздрили двом. Так як десять, почувши слова Господа, прийшли в замішання, то Господь закликає їх до Себе і вже одним закликом ще до бесіди заспокоює їх. До того сини Зеведеєві, розмовляючи з Ним, відокремилися від інших, тепер же Він вступає в розмову з усіма взагалі. Знаючи, що пристрасть до першості сильна і тому їй треба нанести рішучий удар, Він говорить найнеприємніше для учнів, зараховуючи їх до поган і невірним, якщо вони шукають слави. Викриваючи їх, Він говорить так: інші люди називаються своєю владою, але любити владу - це пристрасть язичницька; для Моїх же учнів вся честь в покорі; тому хто хоче бути великим, той повинен служити слабейшим: в цьому і полягає саме велике смирення; приклад цього являю Я на Себе Самого: будучи Владикою і Царем Небесним, то понизив Самого Себе, щоб послужити вашого спасіння, і настільки, що душу Свою віддаю для позбавлення багатьох, - бо все суть багато.

Як вони ж з Єрихону виходили, за Ним ішов натовп великий. І ось двоє сліпих, що сиділи при дорозі, почувши, що переходить Ісус, стали кричати, благаючи: Змилуйсь над нами, Господи, Сину Давидів! Народ же сварився на них, щоб мовчали вони ж іще більше кричали, благаючи: Змилуйсь над нами, Господи, Сину Давидів! Ісус же спинився, покликав їх та й сказав: Що хочете, щоб Я? Вони кажуть Йому: Господи! розкриються очі!. Ісус же змилосердився, доторкнувся до їхніх очей, і вони пішли за Ним.

Сліпі по чутці дізналися про Господа і, довідавшись, що Він проходить повз, скористалися зручним часом. Вони повірили, що Ісус, що стався із насіння Давидового плоті, може зцілити їх. Маючи таку палку віру, вони не мовчали, а коли їх змушували замовкнути, ще голосніше кричали. Тому Господь і не питає їх, чи мають вони віру в Нього, але запитує тільки, чого вони хочуть, щоб хтось не подумав, що сліпці хотіли одного, а Він їм дав інше. Питанням виявляє і те, що вони кричали не для отримання срібла, а для зцілення. Він зцілює їх дотиком, щоб ми знали, що кожен член Його Святої плоті є член животворящий і божественний. Далі, хоча Лука і Марк говорять про одне слепце, проте в цьому немає розбіжності з Матвієм: вони згадали про більш відомому. Пояснюється і інакше: Лука говорить, що Господь зцілив сліпого до входу в Єрихон, а Марк - що після виходу з Єрихону, Матвій же, вважаючи за краще стислість, про те й інше розповідає одночасно. Під сліпими розумій, що повірили в Христа з поган вони зцілені Христом, так би мовити, по шляху. Христос прийшов головним чином не заради язичників, а заради нащадків Ізраїлю. Як сліпці дізналися про Христа по слуху, так і язичники від слухання увірували і пізнали Христа. Змушували сліпих замовкнути і не вимовляти імені Ісусового - це гонителі християн. Вони силкувалися загородити уста церкви, але вона ще виразніше сповідувала ім'я Христове. За те вона і видужала: вона ясно побачила світло істини і стала йти за Христом, наслідуючи Йому в своєму житті.