Етнічні конфлікти як вони виникають
Етнічні конфлікти: як вони виникають
1. Міжгрупові конфлікти як продукт універсальних психологічних характеристик. Поширеність соці-альних конфліктів привела багатьох теоретиків до пошуків причини ворожості людей по відношенню до себе подоб-ним в деякій формі агресивної потреби або по-буждения роду людського.
Л.Берковіц, скориставшись основними положення-ми теорії фрустрації-агресії, розширив поняття об'єктивним та агресії до цілої групи. Він вважав, що об'єктом агресії може стати не тільки окрема особистість, а й ті, хто асоціюється з нею за тими чи іншими ознаками. Так як в якості таких ознак виступає перш за все расо-вая і етнічна приналежність, Берковіц використовував свої ідеї для пояснення причин расових заворушень в США. Надалі безліч досліджень підтвердило нали-чие зв'язку між фрустрацією і агресією. Крім того, була продемонстрована можливість генералізації агресії в тому випадку, коли людина безпосередньо не відчував фрустрирующей впливу, а лише був його пасив-ним свідком. Так, наявність сцен жорстокості в просмот-Ренном випробуваними фільмі посилювало їх агресивні реакції, особливо якщо вони стикалися з потенційною жертвою, яка за своїми етнічними ознаками могла ас-соцііроваться з персонажем з тільки що побаченого фільму.
Головні фактори, що вплинули на дослідження Шерифа 1949-1953 рр. - свіжа пам'ять про жахи другої світової війни і розквіт холодної війни. Мета американського пси-холога полягала у виявленні стратегій для трансформації ворожих міжгрупових відносин - перш за все відносин Між наддержавами - в кооперативні і спробі таким чином запобігти 'третю світову війну.
4.3. Етнічні конфлікти: як вони протікають
1. Члени однієї групи сприймаються як більш похо-жиє один на одного, ніж вони є насправді. Акцент на внутригрупповом схожості призводить до деиндивидуализации, що виражається в почутті власної анонімності і недіф-ференцірованном ставленні до окремих представників чужої групи. А деиндивидуализация полегшує осуществле-ня агресивних дій по відношенню до «ворогів». При дослідженні традиційних культур було виявлено, що чим більше подібних елементів оформлення зовнішності (одеж-да, зачіски, розфарбовування обличчя і тіла), що сприяють деін-дівідуалізаціі, у членів племені, тим більше воно агресивно.
Форма як елемент, що збільшує деиндивидуализацию, безумовно, полегшує прояви агресивності і у ворожий-дмуть арміях.
2. Члени двох груп сприймаються як більш відрізняю-щиеся один від формою, ніж вони є насправді. Часто куль-турне і навіть мовні кордони між етнічними спільнотами невизначені і важко вловимі. Але в конф-ліктной ситуації суб'єктивно вони сприймаються як яскраві і чіткі. Показовий приклад цієї тенденції - підкреслення і перебільшення відмінностей між народами тутсі і хуту в Руанді, що сприяє багаторічної траге-дии руандійського народу - різанині і «чисткам» по Етні-зації ознакою, який забрав мільйони життів як хуту, так і тутсі. А задовго до початку конфліктної взаємодії між Вірменією і Азербайджаном через Нагірний Карабах в засобах масової комунікації обох респуб-лик став планомірно формуватися образ ворога як геогр-фически близького, але культурно далекого народу.
Отже, в ході етнічних конфліктів міжгрупових диф-ференціація протікає в формі протиставлення своєї і чужої груп: більшість протиставляється меньшінст-ву, християни - євреям, корінне населення - чужинцям. Під час конфлікту єдність в негативних оцінках чужої групи не тільки виконує корисну для спільності функцію, але часто є необхідною умовою для перемоги в конф-Ликтей. Чим ширше оціночне на користь своєї групи порівняння використовується в організованих акціях, то більша буде успіх. При цьому група повинна залишатися лише з соб-ственной системою поглядів, переконань і вірувань, а ін-формації про ворогів немає необхідності бути реалістичною. Це супроводжується частковим або повним відсутністю зовнішньої інформації. Наприклад, в XX столітті нещадна боротьба у всіх «гарячих» і «холодних» війнах велася з радіо - від вилучення радіоприймачів до глушіння «ворожих голосів». А в колишній НДР боротьба була «м'якшою» - у продажу просто були відсутні радіоприймачі з діапазону-ном коротких хвиль.
Використовуючи поняття ілюзорною кореляції при рассмот-рении подібних тверджень, можна передбачити, що в ході етнічного конфлікту існуючі негативні стерео-типи про групу меншини можуть бути посилені особостью двох класів явищ, їх відмінністю від інших. З одного боку, ця група розглядається як відрізняється, так як взаємодія з її членами статистично щодо відповідності-но рідкісна подія. Крім того, члени групи меншини часто мають явні відмінні риси, наприклад колір шкіри. З іншого боку, з негативно оцінюваним по-веденням, наприклад кримінальним, людина зустрічається рідше, ніж з позитивно оцінюваним, тому воно теж рас-розглядати як відмінне. В результаті збіг цих двох явищ в прийнятої інформації призводить до фор-мування ілюзорною кореляції і посилення негатив-них стереотипів типу «все чеченці '- злочинці».
У всіх цих випадках ми маємо справу з особливою формою каузальної атрибуції - атрибуцією змови, забезпечую-щей прості пояснення для складних подій. На основі атрибуций змови будуються відрізняються великим різно-образ концепції змови. Вони зустрічаються і в так на-званих примітивних, і в цивілізованих суспільствах, розрізняються ступенем «наукоподібності», можуть зачіпати всі сфери суспільного життя, описувати змовницьки діяльність в місцевому і всесвітньому масштабі.
Яскравий і страшний приклад концепції змови - «їв-рейская пояснювальна модель» епідемії чуми в пізньому Середньовіччі:
«У пошуках причин цієї жахливої епідемії сучасники були готові покласти відповідальність за неї на кого завгодно. Поіс-ки винних вивели на групу, що не належить християн-ському світу - євреїв, яких і раніше звинувачували в «диявольському змові» проти християнства. Реакція на першу велику спалах чуми в Європі в 1347/48 рр. повністю відповідала цій моделі Стверджувалося, що євреї, будучи слугами дьяво-ла, змовилися з ним винищити християнський світ, наславши на нього згубну чуму. Той факт, що самі євреї в тій же мірі гинули від чуми. не допоміг їм. Погроми почалися в 1348 та наступні роки можна назвати абсолютним піком средневе-кових переслідувань євреїв. До кінця Середньовіччя євреїв в Європі майже не залишилося »(Groh. 1987, р. 16).
Таким чином, в очах більшості членам групи мень-шинства, незважаючи на слабкість і незахищеність, «позво-лено робити те, що вони хочуть». Але щоб порушувати табу, вони повинні володіти якимись таємничими силами, якоюсь таємницею владою. Цією вірою у всемогутність меншин, їх здатність контролювати весь світ, діяти нео-бикновенним чином пройняті всі концепції змови. Крім ненависті і зневаги до меншості, більшість відчуває почуття підпорядкованості, страху і прихованої зави-сти (див. Moscovici. 1987).
4.4 Врегулювання етнічних конфліктів
Коли говорять про інформаційний шляхи вирішення конфліктів, мається на увазі взаємний обмін інформацією між групами з дотриманням умов, що сприяють зміні ситуації. Психологи повинні брати участь в вибо-ре способів подачі інформації в засобах масової кому-комунікація при висвітленні гострих конфліктів, так як навіть нейтральні з точки зору стороннього спостерігача пові-домлення можуть привести до спалаху емоцій і ескалації на-напруженості.
Під час вірмено-азербайджанського конфлікту по пово-ду Нагірного Карабаху обидві конфліктуючі сторони звинувачували московські засоби масової комунікації в співчутті протилежному боці, відключали канали центрального телебачення колишнього СРСР, забороняли поширення українських газет у своїй республіці (в Азербайджані - за проармянскую позицію, у Вірменії - за проазербайджан-ську). Становище дещо стабілізувався, коли стали передавати і публікувати «репортажі з двома особами», від-ража точку зору двох конфліктуючих сторін.
Інформація про подібність і відмінності між культурами і їх представниками також сприяє поліпшенню ставлення-ний між ними. Як приклад успішної програми можна привести проект «Як прекрасно, що ми різні», здійснений з метою пом'якшення напруженості між іммігрантами я місцевими жителями в Нідерландах. Проект включав знайомство двох громад з культурою і особливо-ми ментальності один одного: протягом року в газетах і елек-тронних засобах масової комунікації було поміщено велику кількість матеріалів на ці теми.
Цілеспрямований показ в американських кінофіль-мах процвітаючого афроамериканського бізнесмена або вченого замість ледачого і брудного «ніггер» являє собою спробу трансформувати стереотип конкретної груп-пи. А скільки позитивних чорних поліцейських, пуття-роров і суддів ми бачили в американських бойовиках! Білі співробітники правоохоронних органів можуть бути жорстокі або корумповані, але серед їх чорних колег отрица-них персонажів майже не зустрічається.
Нам залишилося з'ясувати, які методи врегулювання конфліктів пропонують прихильники різних психологичес-ких теорій. Ми маємо на увазі саме врегулювання меж-групових - і етнічних в тому числі - конфліктів, при якому відбувається трансформація, тобто переклад протидії борства на інший, суспільно безпечний рівень. Повний дозвіл етнічних конфліктів психологічними мето-дами - утопія. До настільки нерадісні висновку приходять практично всі дослідники даної проблеми, який би теоретичної орієнтації вони не дотримувалися.
| Особисте знайомство людей різних націй, так як імен-но анонімність полегшує прориви агресивності;
| Наснагу людей одним ідеалом.
М.Шеріф, який бачив мету своїх досліджень у виявленні стратегій для трансформації ворожих міжгрупових відносин в кооперативні, запропонував просте ліки для лікування міжгрупових конфліктів - введе-ня надгруппових цілей, які мають однакову привабливість для обох груп, але досягти яких вони можуть, тільки обсягів по-Дінів зусилля.
Як надгруппових цілей для людства, спосіб-них запобігти глобальній війну, прихильники теорії реального конфлікту розглядають вирішення екологічних завдань, ліквідацію наслідків стихійних лих, борь-бу зі смертельними хворобами. Але слід мати на увазі, що Шериф навіть в своєму лабораторному експерименті не зміг домогтися повного вирішення конфлікту. Завдання психолога він бачив не в усуненні конфлікту інтересів, а в тому, щоб допомогти людям змінити сприйняття ситуації: менше значення надавати відмінностей інтересів і пріоритетними розглядати надгрупповие мети.
Поняття надгруппових цілей творчо використовували американські психологи, які запропонували спосіб поліпшення міжетнічних відносин в десегрегірованних школах. Вони рйботалі з малими групами школярів, що складаються з представників різних етнічних і расових спільнот. Метод, названий «головоломкою», полягав у тому, що матеріал, що задається учням, ділився на всіх членів груп-пи. Щоб виконати завдання, кожна дитина повинна був не тільки вивчити свою частину, а й об'єднавшись з други-ми членами групи, відновити всю передану інфор-мацію, тобто «Зібрати головоломку». Іншими словами, були створені умови взаємозалежності школярів при виконан-неніі загального завдання.
Однак поставимо собі питання, по-перше, про можливість, по-друге, про бажаність досягнення такої мети. Відповідь буде негативним в обох випадках. Міжетнічна та між-культурна гомогенність неможлива, так як багато кате-горії, в тому числі і етнос, можна знищити, тільки знищивши всіх його членів. Вона небажана через можли-ної втрати культурних відмінностей, що збагачують человечес-кое співтовариство.