елліністична культура
термін, що має два смислових значення: хронологічне - культура епохи Еллінізм а й типологічну - культура, що виникла в результаті взаємодії грецьких (еллінських) і місцевих елементів. Типологічну розуміння призводить до розширення хронологічних і географічних рамок аж до включення в поняття "Е. к." всій культури античного світу від часу походів Олександра Македонського (4 ст. до н. е.) до падіння Римської імперії (5 ст. н. е.). При цьому не беруться до уваги якісні зміни в ідеології і культурі, що виникли після римського завоювання і особливо в період кризи і занепаду античного рабовласницького суспільства.
Релігія і міфологія. Найхарактернішою рисою елліністичної релігії і міфології є синкретизм, в якому східне спадщина відігравало величезну роль. Боги грецького пантеону ототожнювалися з древніми східними божествами, наділялися новими рисами. Змінювалися форми шанування божеств, Містерії набували більш оргиастический характер. При збереженні місцевих відмінностей в пантеоні і формах культу поступово отримали все більш широке поширення деякі універсальні божества, що об'єднували в собі подібні функції найбільш шанованих божеств різних народів. Одним з головних культів став культ Зевса Гіпсіста (найвищого над всім), що ототожнювався з фінікійським Ваалом, єгипетським Амоном, вавилонським Білому, іудейським Яхве та ін. Його численні епітети - Пантократор (всемогутній), Сотер (рятівник), Геліос (сонце) та інші - свідчать про надзвичайне розширення його функцій. З культом Зевса за поширеністю змагався культ Діоніс а з містеріями, сближавшими його з культами єгипетського бога Осіріс а, малоазійських богів Сабазія і Адоніса. З жіночих божеств головним і майже повсюдно шанованим божеством стала єгипетська Ісіда, втілила риси багатьох грецьких і азіатських богинь. Специфічним породженням епохи еллінізму був культ Серапис а - божества, яке зобов'язане своєю появою релігійної політиці Птолемеїв (Див. Птолемеи), які прагнули злити воєдино звичний для греків антропоморфний вигляд Зевса-Посейдона з функціями єгипетських зооморфних божеств Осіріса і Апіса. Сформовані на В. синкретичні культи проникли в поліси Малої Азії, Греції і Македонії, а потім і до Західного Середземномор'я. Деякі східні культи майже в незмінному стані сприймалися греками. До рівня головних божеств виросло значення богині долі Тихе. Грецькі царі, використовуючи східні традиції, посилено насаджували царський культ.
Філософія. В епоху еллінізму продовжують свою діяльність Академія Платонівська, аристотелевский Ликей (Періпатетічеськая школа), Киникі і Кіренська школа. У той же час виникають три нові філософські школи, які оспорюють один у одного вплив на елліністичний світ: Скептицизм, Епікуреїзм і Стоїцизм. Об'єднує їх загальна зосередженість на питаннях умонастрої і поведінки індивіда, досягнення нею внутрішньої незалежності від навколишнього світу і пов'язане з цим витіснення онтологічної проблематики етичної. Школа скептиків, заснована в останній чверті 4 ст. до н. е. Піррон му, закликала до досягнення незворушності духу на шляху відмови від пошуків неможливого, на їхню думку, об'єктивного знання, утримання від суджень і проходження розумній вірогідності, традиціям і звичаям. Надалі скептицизм зливається з Платоновской академією (т. Зв. 2-а і 3-я Академії, засновані Аркесилає і Карнеад му), а в 1 ст. до н. е. розвивається Енесидемом. Епікур, який створив своє вчення на основі атомістичного вчення Демокріта і етики киренаиков, почав викладати в 309 до н. е. проповідуючи досягнення щастя і духовного блаженства (безтурботність і спокій душі) через помірність у відчуттів, задоволеннях, самовладання і т. п. Школа Епікура, що існувала до середини 4 ст. н. е. справляла значний вплив на світогляд епохи еллінізму. Діяльність засновників стоїцизму - Зенон а з Китиона, Клеанфа і Хрисиппа - протікала в 3-2 ст. до н. е. Відроджуючи концепції досократовской філософії (перш за все Геракліта), стоїки представляли космос розумним вогненним диханням, що дроблять на різноманіття логосов, одним з яких є людина; непохитність духу вбачається в повному підпорядкуванні космічному розуму, для чого необхідні безпристрасність і добродіяння.
З середини 2 ст. до н. е починається процес сакралізації, зближення філософії з релігійно-міфологічними традиціями Греції і Сходу. Філософія стає на шлях еклектичного об'єднання різних систем. Центральною фігурою цього процесу є Посидоний, синтезував піфагорійсько-платонічну і стоїчно філософію в детально розроблену і обширну систему платонічного стоїцизму, що зробила величезний вплив на античну філософію аж до Гребля.
Природничо-наукові погляди. Найбільшим науковим центром елліністичного світу була Александрія з Олександрійським Мусейоні (Див. Олександрійський мусейон) та Олександрійської бібліотекою (Див. Олександрійська бібліотека), де працювали видатні вчені Середземномор'я. Значного розвитку досягло в Олександрії виготовлення книг, чому сприяла монополія Єгипту на папірус. Іншими важливими центрами елліністичної науки були Пергам, Антіохія на Оронт, о. Родос. Більшість вчених, діяльність яких протікала в цих центрах, були греками. Грецька мова стала міжнародною науковою мовою тієї епохи.
Походи Олександра Македонського стимулювали розширення географічних знань. Учень Аристотеля Дикеарх близько 300 до н. е. склав карту всієї відомої тоді ойкумени (Див. Ойкумена) н спробував визначити розміри земної кулі; його результати були уточнені Ератосфен му з Кірени, плідно працювали в самих різних областях знань. Посидоний з о. Родос написав окрім філософських творів ряд робіт по географії, астрономії, метеорології та ін. Праця Страбон а "Географія" (в 17 кн.) Узагальнив географічні знання епохи.
Накопичені знання в області ботаніки були систематизовані Теофраст му. Великий інтерес був досягнутий в області анатомії людини і в медицині. Діяльність Герофила з Халкедона і Ерасістрат а була етапом на шляху до створення наукової анатомії. Під впливом цих учених на рубежі 3 і 2 ст. до н. е. виникла школа лікарів-емпіриків (Філін Косской, Серапіон Олександрійський та ін.), визнавала досвід як єдине джерело медичних знань.
Суттєве значення для подальшого розвитку античної та середньовічної літератури мали прозаїчні жанри, що оформлялися в період еллінізму із залученням фольклорної новели, оповідань про чудесні країнах: любовний роман за участю легендарних царів і полководців ( "Роман про Ніну"), псевдоісторичне опису ідеального суспільного устрою (Ямбул , Евгемер). Література Е. к. Досягла значного успіху в зображенні внутрішнього світу людини, його повсякденного побуту, в той час як використання фольклорної традиції розширило кордони літературних жанрів.
Елліністичне зодчество відрізняють прагнення до освоєння величезних відкритих просторів, до ефекту грандіозності, бажання уразити людину величчю і сміливістю інженерно-будівельної думки, логікою конструкцій, імпозантністю форм, точністю і майстерністю виконання. В художньому вигляді міст (Олександрія в Єгипті, Дура-Европос, Пергам, Приена, Селевкія на Тигру), побудованих зазвичай по регулярному плану, важлива роль відводилася великим колонадам (уздовж головних вулиць) і 1-2-ярусним колонним портиком, що окремо стоїть ( по периметру агори) або є частиною будівлі; у формуванні міських центрів - царським палацам, будинкам для зборів (булевтерии, екклесіастеріям), театрам, святилищ. Особливість елліністичних міст - величні архітектурні ансамблі, для яких характерні узгодженість будівель один з одним і з навколишнім ландшафтом, регулярність планування, підкреслення горизонталей і вертикалей фасадних площин, симетричність і фронтальность композицій будівель як елементів ансамблю, розрахованих на сприйняття з фасаду. Архітектурні типи громадських, житлових і культових будівель здебільшого сходили до епох грецької архаїки і класики, але інтерпретувалися в дусі часу; з'явилися нові види будівель - бібліотеки, мусейони (Олександрійський мусейон), інженерні споруди (Фаросский маяк в Олександрії). Синкретизм елліністичної релігії вплинув на розвиток типів храмів, святилищ, вівтарів, меморіальних будівель, в яких сильніше, ніж в цивільних будівлях, позначилося взаємодія з мистецтвом Сходу (святилище Асклепія на о. Кос, катакомби Ком-еш-Шукафа в Олександрії, городище Ай ханум в Північному Афганістані). Ексцентричність елліністичного зодчества знайшла вираження в ефектних пластичних композиціях вівтарів Малої Азії (вівтар Зевса в Пергамі). Грецький ордер відрізняється вільним відношенням до традиційної схеми і тенденцією до посилення декоративно-оздоблювальних функції за рахунок конструктивної. У східно-елліністичному мистецтві грецькі ордери піддалися місцевій інтерпретації ( "псевдокорінфскіе" капітелі колон в Ай-Ханумі). В образотворчому мистецтві, поряд з творчим використанням класичної спадщини, створенням гармонійних образів (Афродіта Мелосской, 2 ст. До н. Е.), Існувала тенденція механічного наслідування класиці (неоаттіческая школа), породжує внутрішньо холодні, лжепатетіческіе твори (статуя Аполлона Мусагета, початок 3 ст. до н. е. Ватиканські музеї). Скульптура перестала служити громадянські ідеалам поліса; в ній наростали абстрактність, декоративність, оповідна, часом ілюстративність ( "Лаокоон").
Характерні для пластики еллінізму драматизм, експресія і патетична пристрасність, покликані активно впливати на глядача, внутрішня напруженість образів і зовнішня ефектність форм, побудованих на взаємодії з навколишнім простором, несподівані ракурси і динамічні жести, складний малюнок композиції і сміливі контрасти світла і тіні найбільш яскраво виражені в горельєфним фризі вівтаря Зевса в Пергамі, статуї Ніке Самофракийской. Багатоплановість і суперечливість елліністичної скульптури проявилися в співіснуванні ідеалізованих портретів монархів, гранично монументалізірованних статуй божеств ( "Колос Родоський"), гротескних міфологічних (силени, сатири) або гордовито величних (теракоти Танагри) образів, гострохарактерних зображень старих, драматичних "портретів філософів". Широкий розвиток отримала садово-паркова скульптура, пройнята настроями спокою. У мозаїках розрізняються вільна, мальовнича манера виконання і більш сувора, классицизірующего. Загальні для Е. до. Тенденції простежуються в вазопису, глиптике, торевтике, художніх судинах зі скла.
Літ .: Целлер Е. Нарис історії грецької філософії, пров. з нім. М. 1913, с. 211-330; The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy, Camb. 1970. Наступні
Гейберг І. Л. Природознавство і математика в класичній стародавності. М. - Л. 1936; Тарн В. Елліністична цивілізація, пров. з англ. М. 1949 (гл. 9 - Наука і мистецтво); Sarton G. A history or science. Hellenistic science and culture in the last three centuries B. C. Camb. 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, P. 1957.
Блаватский В. Д. Культура еллінізму, «Радянська археологія», 1955, т. 22; Бокщанин А. Давньогрецькі історики позднеклассіческій періоду і епохи еллінізму, "Історичний журнал", 1940, № 10; Зелінський Ф. Ф. Релігія еллінізму, П. 1922; Kumaniecki К. Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd. Warsz. 1967; Nilsson М. P. Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und röмische Zeit, 2 Aufl. Мünch. 1961.
Тройский І. М. Історія античної літератури, 3 видавництва. Л. 1957; Радциг С. І. Історія давньогрецької літератури, 4 видавництва. М. 1977; Webster Т. В. L. Hellenistic poetry and art, L. +1964.
Польовий В. М. Мистецтво Греції. Стародавній світ, М. 1970; Charbonneaux J. Martin R. Villard Fr. Hellenistic art, N. Y. 1973; Fouilles d'Ai Khanourn. I (Campagnes 1965, 1966 1967 1968), P. тисяча дев'ятсот сімдесят три.
А. І. Павловська (релігія і міфологія, історична наука), А. Л. Доброхотов (філософія), І. Д. Рожанський (природничі погляди), В. Н. Ярхо (література), Г. І. Соколов (архітектура і зобразить. позов-во), Г. А. Кошеленко (вост.-елліністіч. мистецтво).
Еллініст і чна культ у ра. "Саркофаг Олександра" з Сидону. Мармур. Розпис. 325-310 до н. е. Археологічний музей. Стамбул.
Еллініст і чна культ у ра. Ритон. Срібло, позолота. 1 ст. до н. е. - 1 ст. н. е. Ермітаж, Ленінград.
Еллініст і чна культ у ра. Чаша з подвійними стінками. Скло. Орнамент з тонких листів золота між стінками. 2-1 ст. до н. е. Ермітаж, Ленінград.
Еллініст і чна культ у ра. Голова Діоніса з Хатри. Бронза. 1 ст. до н. е. Іракський музей. Багдад.
Еллініст і чна культ у ра. Голова статуї Антіоха IV з Шамі. Бронза. 2 ст. до н. е. Археологічний музей. Тегеран.
Еллініст і чна культ у ра. "Поранений галл". Мармур. Римська копія з грецького оригіналу. Ок. 230 до н. е. Капітолійські музеї. Рим.
Еллініст і чна культ у ра. Дойдалс з Віфінії. "Уклінна Афродіта". Мармур. Ок. сер. 3 ст. до н. е. Національний римський музей, Рим.
Еллініст і чна культ у ра. "Дівчина з Анціо". Мармур. 1-я пів. 3 ст. до н. е. Національний римський музей, Рим.
Еллініст і чна культ у ра. "Танцюючий пігмей". Бронза. 2-1 ст до н. е. Національний музей Бардо. Туніс.
Еллініст і чна культ у ра. Капітель "Малих пропилей" святилища Деметри в Елевсіні. Ок. 40 до н. е.
Еллініст і чна культ у ра. "Александр Македонський". Фрагмент мозаїки із зображенням битви греків і персів. Національний музей, Неаполь.
Еллініст і чна культ у ра. Голова філософа. Бронза. Кон. 3 - поч. 2 ст. до н. е. Національний археологічний музей. Афіни.
Еллініст і чна культ у ра. Диоскурида з Самоса. "Вуличні музиканти". Мозаїка. Кон. 2 ст. до н. е. Національний музей, Неаполь.
Еллініст і чна культ у ра. Символічні сцени і "гигантомахия" фриза храму Гекати в Лагіна. Мармур. Кон. 2 - поч. 1 ст. до н. е. Археологічний музей. Стамбул.
Еллініст і чна культ у ра. Фасад святилища Афіни Нікефори в Пергамі. 4-3 ст. до н. е.
Еллініст і чна культ у ра. Великий вівтар Зевса в Пергамі. Ок. 180 до н. е. Фрагмент реконструкції. Античні збори. Берлін.
Еллініст і чна культ у ра. "Хірон, який виховує Ахілла". Фреска з Геркуланума. За оригіналом останній третині 4 ст. до н. е. Національний музей. Неаполь.
Еллініст і чна культ у ра. "Діоніс на пантеру". Мозаїка палацу в Пелле. 4 в. до н. е. Музей Пелла.
Еллініст і чна культ у ра. Руїни храму Зевса Олімпійського в Афінах. Вид зі сходу. 1-я пів. 2 ст. до н. е. Перебудови римського часу.
Еллініст і чна культ у ра. Руїни палацу в Пелле. 4 в. до н. е.
Алегорія Нілу. Т. н. Тарілка Фарнезе. Сардонікс. Національний музей. Неаполь.
Rafael Angel Hernandez Osorio, 55
Колумбія, Bogotã¡
Рідна мова: Іспанська
Іноземна мова: Англійська, Французька, український, китайська традиційна, Італійський
Soy un optimista irremediable, me gusta escribir, especialmente poesía; para mí no existen barreras infranqueables, el lenguaje mas hermoso, es el amor, en todos los idiomas, con respeto y dándole el valor que cada persona se merece.
alex, 26
Гватемала, Guatemala City
Рідна мова: Іспанська
Іноземна мова: англійська, німецька
Hola, estoy interesado en aprender idiomas y como tambien enseñar el español a otras personas q lo deseen, mis hobbies son las peliculas, musica, videos, etc. M interesan personas cariñosas, amables y q confien en mi.
maicol, 17
Перу, Lima
Рідна мова: Англійська
Іноземна мова: Белоукраінскій