Еліца про старообрядницьких іконах
Про старообрядницької ІКОНАХ
ДЕЯКІ ФАКТИ ЇХ "ЖИТТЯ" ІКОН старообрядців. КОРИСНО ЦЕ ЗНАТИ І розрізняти послереформенное ИКОНОПИСЬ І дореформений:
Старообрядницька ікона в цілому продовжує традиції давньоруської ікони, оскільки старообрядці вважають, що не вони відкололися від православ'я, а саме офіційна церква відпала від споконвічної древлеправославной віри, захисниками якої вони і є. Однак до строго старообрядческим ікон можна відносити тільки ті, які розійшлися в своїй традиції з офіційним православ'ям.
1. Спас Благе Мовчання. На ній зображений ангел зі схрещеними на грудях руками (як причастник), одягнений в царський хітон і в восьмиконечной короні слави Бога Отця. По обидва боки поруч з короною напису «IС» нижче «Добра» і «ХС» нижче «мовчання» Неканонічний ізвод Христа у вигляді «тварної» природи - ангела - заборонений у Російській православній церкві.
2. Спас Мокра Брад - образ Спасителя з клиноподібною формою бороди і з лівим оком більшим, ніж правий.
3. Спас затяте Око - образ Спасителя з подовженою головою, темним ликом без німба в синьо-блакитному одязі.
4. Богоматір Вогневидна.
5. Мученик Христофор-Псеглавец. Його Ікони «з песьею главою» разом з деякими іншими «спірними» іконографічними сюжетами були офіційно заборонені розпорядженням Святійшого Синоду від 1722 роки як «противні єству, історії і самої істини». Старообрядці продовжували (і до цих пір продовжують) почитати Христофора-кінокефала, а заборона «панівної церкви» лише підтвердив і посилив це шанування.
6. Нікола огидно - образ святого Миколая Мир Лікійських чюдотворца з косими вліво зіницями.
7. Священномученик Авакум,
8. Черниця Феодора (бояриня Морозова)
9. Андрій Денисов - один із засновників вигорецкой Безпопівської обителі.
10. Подібно до інших православних, старообрядці шанували ікони присвячені Страшного Суду і місцевим святим: Зосими і Саватія Соловецьких, Варлаама Хутинського, Олександра Ошевенского, Сергія Радонезького.
Велика кількість написів на полях - характерна риса старообрядницьких ікон. Дерев'яні ікони старообрядців зазвичай характеризуються темними ликами. Також старообрядців характеризували мідні і олов'яні «литі ікони». У XVIII столітті офіційне православ'я заборонило виготовлення подібних ікон.
Ще до церковного розколу в російській іконопису намітилися зміни, викликані впливом західноєвропейського живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, відстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопису вказувалося на західне (католицьке) походження «нових» ікон і жорстко критикувалося «живоподобия» в роботах сучасних йому іконописців.
У «правлячої» Російської православної церкви з кінця XVII століття почався занепад іконопису, що закінчився практично повним забуттям канонічної ікони до XIX століття. Старообрядці ж збирали «дораскольного» ікони, вважаючи «нові» «безблагодатними». Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, так як саме його роботи в якості зразка називав Стоглав. Збирання старообрядцями стародавніх ікон породило цілу індустрію підроблених «під старовину» (подфурних) ікон. Старообрядці були основними (і, ймовірно, єдиними) експертами в іконопису і іконографії при пробудженні інтересу до російської іконопису на рубежі XIX-XX століть, при т. Зв. «Відкритті ікони». У великих старообрядницьких центрах склалися самостійні школи іконопису, в тому числі школи меднолітой ікони. Меднолітие ікони невеликого розміру, легко відтворювані за зразком, були зручні як при виробництві, так і при використанні у переслідуваних світськими і церковними властями старообрядців. Синод РПЦ в XVIII столітті заборонив використання литих ікон в «офіційній» церкви.
У «Поморських відповідях» зібрано і проаналізовано великий іконографічний матеріал, це було одне з перших вУкаіни порівняльних іконографічних досліджень.
Іконографічні та сюжетні особливості:
Перш за все необхідно відзначити загальні для всіх старообрядницьких ікон особливості, що дозволяють відокремити їх (правда, далеко не завжди) від творів офіційного церковного мистецтва:
1. Як відомо, одним з найважливіших розбіжностей між старообрядцями і ніконіанамі було питання про перстосложеніі. Офіційна церква в послереформенное час забороняла зображення на іконах двоеперстного складання. Навпаки, в старообрядницькому образотворчому мистецтві повсюдно зустрічається двоперстя.
Школи старообрядницької ікони:
Основними породами дерева на Вєтці є тополиний. Ця деревина особливо сильно піддається впливу шашіль, тому ікона, написана на Вєтці, практично завжди поїдена жучком. Товщина дощок велика: 2-2, 5-3 см. Рослинний орнамент з листя і квітів, а також картушей з написами, у кращих майстрів із застосуванням технік «цировки» і «цвеченія золота», також характерний для Ветковський майстрів, він являв образ едемського саду. Основні мотиви, характерні для Гілки: квіти, троянди і рожеві букети, гілочки з листками і квітами яблунь, імітація листя аканта, виноградна лоза, гірлянди, ріг достатку, нарциси, раковини. Відмінною рисою ікон Ветковський традиції є сильні висветленія навколо рота - підборіддя і характерна форма верхньої губи, що нависає над припухлістю, роздвоєною нижньою губою. Ветковський іконописці активно виділяють кіновар'ю междугубье, іноді і кордон нижньої губи, що є найдавнішою традицією.
Уральська старообрядницька іконопис починає проявляти риси самобутності, очевидно, з 1720 -1730-х рр. коли до розкольників, раніше переселилися на Урал з центраУкаіни (з Тули) і з Помор'я (з Олонца), приєдналися після «вигонок» з Верхньої Волги, Керженца і з районів, прикордонних з Польщею (з Гілки і з Стародуб'я) нові маси старообрядців. Гуртуються роль належала каплиць згоди допускають священство старообрядців-поповців. Відмінні риси Невьянский ікони: подовжені пропорції і суцільне золочення. В даний час робиться спроба відродження школи Невьяновский ікони.
Поморська (з тундровим позёмом);
Відомо про мироточення старообрядницьких ікон (наприклад св. Парасковії П'ятниці в Далекосхідної єпархії РПСЦ (нині відкололася від РПСЦ).
ПІЗНІШЕ опублікує дані Про ІНШИХ ШКОЛАХ старообрядницької іконописців.