Ек як правове істота поза суспільством людина жити не може, тільки в суспільстві людина
Поза суспільства людина жити не може, тільки в суспільстві людина усвідомлює себе людиною. Він центральний елемент, творець цього суспільства. Суспільні відносини, що виникли в соціумі, можуть бути лише людськими відносинами. І ці відносини потребують організації, впорядкованості, гармонізації, узгодження, регулювання, в тому числі і в правовому відношенні. Феномен права найтіснішим чином пов'язаний з людиною, його сутністю, сенсом людського буття. Право - це явище, без якого людина не може існувати. Право виникає з людського буття, і ця обставина робить можливою власне правову антропологію. Правова антропологія - це вчення про право як способі людського буття. Антропологічні підстави права завжди займали людей. Вони мріяли про життя по праву, по справедливості. З появою держави виникає і право як особливий інститут життєдіяльності людського суспільства. З цього часу людина існує в правовому полі, тобто в рамках, що регламентують співвідношення «мого» і «нашого», «дозволеного» і «недозволеного». Причому регламентація визначається не традицією і обрядом, а правовою нормою, встановленої владою. В подальшому правове поле поширюється на всі сфери людських відносин. Людина зобов'язана виконувати встановлені правила і норми, якщо він хоче бути повноправним членом суспільства. Взаємозв'язок людини і права, обгрунтування права як цінності для суспільства була в центрі уваги філософсько-правової думки на всьому протязі її розвитку. Але особливо яскраво цей взаємозв'язок висловилася в класичній філософії права XVII-XVIII ст. Розглянемо, як вирішувалося питання про антропологічні підставах правової теорії трьома великими представниками філософії права - Т. Гоббсом, Ж.-Ж. Руссо, І. Кантом, і які були практичні наслідки цього рішення. Згідно Т. Гоббсом, людина, живучи в суспільстві, керується власними інтересами. Необхідність же правопорядку, тобто загальних для всіх людей норм, усвідомлюється їм лише під впливом страху перед насильством з боку таких же індивідів, і цей страх виправдовує механічну силу держави, що сполучає індивідів в одне ціле. У підсумку суб'єктом правопорядку виявляється абсолютно егоїстичний індивід, який прагне перетворити іншого на засіб і домовлятися з ним під загрозою власній безпеці. Отже, образу людини, який керується виключно власними інтересами і орієнтується на пошуки тільки особистої вигоди і щастя, відповідає такий образ права, де власне правова реальність підміняється реальністю державних розпоряджень. Ж.-Ж. Руссо вважав, що людина керується в житті мотивом особистого розсудливості, прагненням до самозбереження і щастя.