Думка православної церкви
У молитвах чину вінчання Православна Церква висловлює віру в те, що дітонародження є бажаний плід законного шлюбу, але одночасно не єдина його мета.
Поряд з "плодом утроби на користь" подружжю испрашиваются дари невиліковним взаємної любові, цнотливості, "однодумності душ і тілес". Тому шляху до дітородіння, не згодні з задумом Творця життя, Церква не може вважати морально виправданими.
Якщо чоловік з дружиною не здатні до зачаття дитини, а терапевтичні і хірургічні методи лікування безпліддя не допомагають подружжю, їм слід смиренно прийняти своє бездітність як особливе життєве покликання. Пастирські рекомендації тоді повинні враховувати можливість усиновлення дитини з обопільної згоди подружжя.
До допустимим засобам медичної допомоги може бути віднесено штучне запліднення статевими клітинами чоловіка, оскільки воно не порушує цілісності шлюбного союзу, не відрізняється принциповим чином від природного зачаття, відбувається в контексті подружніх відносин (мається на увазі внутрішньоматкова інсемінація спермою чоловіка, прім.Пробіркі).
Маніпуляції ж, пов'язані з донорством статевих клітин, порушують цілісність особистості, винятковість шлюбних відносин, допускаючи вторгнення третьої сторони.
"Сурогатне материнство". тобто виношування заплідненої яйцеклітини жінкою, яка після пологів повертає дитину "замовникам", протиприродно, морально неприпустимо навіть тоді, коли здійснюється на некомерційній основі. Ця методика передбачає руйнування глибокої емоційно-духовної близькості, що встановлюється між матір'ю і немовлям вже на етапі вагітності. "Сурогатне материнство" травмує як виношує жінку, материнські почуття якої зневажаються, так і дитя, яке згодом може відчувати кризу самосвідомості.
Морально неприпустимими з православної точки зору є також всі різновиди екстракорпорального (внетелесного) запліднення, які передбачають підготовка, консервацію і навмисне руйнування "надлишкових" ембріонів. Саме на визнанні людської гідності навіть за ембріоном заснована моральна оцінка аборту, обвинувачуваного Церквою.
Запліднення самотніх жінок з використанням донорських статевих клітин або реалізація "репродуктивних прав" самотніх чоловіків, а також осіб з так званої нестандартною сексуальною орієнтацією, позбавляє майбутньої дитини права мати матір і батька.
Вживання репродуктивних методів поза контекстом благословенної Богом сім'ї стає формою богоборства, здійснюваного під прикриттям захисту автономії людини і перекручено розуміється свободи особистості.
Про генетичному дослідженні
Значну частину загального числа недуг людини складають спадкові захворювання. Розвиток медико-генетичних методів діагностики і лікування може сприяти запобіганню таких хвороб і полегшення страждань багатьох людей.
Однак важливо пам'ятати, що генетичні порушення нерідко стають наслідком забуття моральних начал, підсумком порочного способу життя, через якого страждають нащадки. Гріховна пошкодженість людської природи перемагається духовним зусиллям; якщо ж з покоління в покоління порок панує в житті потомства з наростаючою силою, збуваються слова Святого Письма: "Жахливий кінець неправедного роду» (Муд. 3. 19). І навпаки: "Блажен муж, що боїться Господа, що заповіді Його. Буде сильним насіння його на землі рід безневинних!" (Пс. 111. 1-2). Таким чином, дослідження в області генетики лише підтверджують духовні закономірності, багато століть назад відкриті людству в слові Божому.
Привертаючи увагу людей до моральних причин недуг, Церква одночасно вітає зусилля медиків, спрямовані на лікування спадкових хвороб.
Однак метою генетичного втручання не повинно бути штучне "удосконалення" людського роду, вторгнення в Божий план про людину. Тому генна терапія може здійснюватися тільки за згодою пацієнта або його законних представників виключно за медичними показаннями.
Генна терапія статевих клітин є вкрай небезпечною, бо пов'язана зі зміною генома (сукупності спадкових особливостей) в ряду поколінь, що може спричинити непередбачувані наслідки у вигляді нових мутацій, дестабілізації рівноваги між людським співтовариством і навколишнім середовищем.
Успіхи в розшифровці генетичного коду створюють реальні передумови для широкого генетичного тестування з метою виявлення інформації про природну унікальність кожної людини, а також його схильності до певних захворювань.
Створення "генетичного паспорта" при розумному використанні отриманих відомостей допомогло б своєчасно коригувати розвиток можливих для конкретної людини захворювань.
Однак є реальна небезпека зловживання генетичними даними, при якому вони можуть послужити різним формам дискримінації. Крім того, володіння інформацією про спадкової схильності до тяжких захворювань може стати непосильним душевним тягарем. Тому генетична ідентифікація і генетичне тестування можуть здійснюватися лише на основі поваги свободи особистості.
Двоїстий характер мають також методи пренатальної (допологової) діагностики, що дозволяють визначити спадкоємна недуга на ранніх стадіях внутрішньоутробного розвитку. Деякі з цих методів можуть становити загрозу для життя і цілісності тестованого ембріона або плода. Виявлення невиліковного або важко виліковних генетичного захворювання нерідко стає спонуканням до переривання зародилася життя; відомі випадки, коли на батьків виявлялося відповідний тиск.
Пренатальна діагностика може вважатися морально виправданою, якщо вона націлена на лікування виявлених недуг на якомога більш ранніх стадіях, а також на підготовку батьків до особливого піклування про хвору дитину.
Правом на життя, любов, турботу володіє кожна людина, незалежно від наявності у нього тих чи інших захворювань. Відповідно до Священного Писання, Сам Бог є "заступником немічних" (Іюд. 9. 11). Апостол Павло вчить "підтримувати слабких" (Діян. 20. 35; 1 Фес. 5. 14); уподібнюючи Церква людському тілу, він вказує, що "члени. які здаються слабшими, значно більше потрібні", а менш досконалі потребують "більшому опікою" (1 Кор. 12. 22,24). Абсолютно неприпустимо застосування методів пренатальної діагностики з метою вибору бажаного для батьків статі майбутньої дитини.
Більш докладно можна почитати тут.
Відповіді протоієрея Вадимир
У нас з чоловіком не виходить зачати дитину. Порадьте, як мені поступити? Чи є якісь молитви? До якої ікони краще ставити в цьому випадку свічки?
Прот. Сміла Бушуєв: Добрий день, Ирина!
Для початку Вам з чоловіком треба посповідатися та причаститися, може, в цьому вся справа. Відслужити молебень іконі "Федоровской" Богоматері і мученикам Гурію Самону і Авіву з особистої до них проханням про допомогу. Може бути, дати обітницю духовного полону, тобто що будете гідної християнкою, дітей будете виховувати по-християнськи і ін. подібне. Зауважу, що лікарська допомога не виключається, бо Бог робить свої справи на землі через людей.
Прот. Сміла Бушуєв: Добрий день, Віктор!
Щиро співчуваю Вам. У тому, що ЕКО доведеться застосувати для виправлення біди, не бачу нічого страшного і гріховного. Допоможи Вам Господи.
Прот. Сміла Бушуєв: Добрий день, Марина!
Молитися за здравіє ще не народженої дитини не можна.
Б. Каменецький - лікар репродуктолог клініки "Ава-Петер", м.Санкт-Петербург
Порушена Вами тема дійсно дуже серйозна. Для її обговорення неможливо обмежитися думкою тільки фахівців в області ЕКО.
Однак ми спробуємо викласти наше бачення проблеми: безпліддя є одним з важких давніх страждань людства. У біблійній історії кілька поколінь предків не мали дітей у шлюбі і прагнули продовжити свій рід, не рахуючись з жертвами, на які заради цього доводилося йти. Авраам і Сара, Ісаак і Ревека, Яків і Рахіль, бажаючи подолати безпліддя, вирішувалися мати від інших жінок.
Батьки Діви Марії, Іаокім і Анна, теж багато років не мали дітей. Вони вели праведне життя, ревно молилися, приносили подвійні дарунки, просили Бога дати їм дітей для народу Ізраїлевого, але марно. Уже в похилому віці, засмучуються, Іоаким відправився в пустелю, кажучи, що не піде, поки Бог не відгукнеться на його прохання. Там він провів в молитвах і пості 40 днів і ночей. Нарешті з'явився Ангел, сповіщаючи, що Господь почув молитву Іоакима, і буде у них з Ганною потомство, про який дізнається весь світ.
Чи можна сподіватися на диво? Кожен вирішує це сам. Безпліддя - це хвороба. Цю Хвороба, як втім будь-яку іншу, необхідно лікувати. Хвороба не обходить нікого, навіть служителів Церкви.
Серед наших пацієнтів є служителі Церкви, а також їх родичі. Сьогодні у випадках жіночого і чоловічого безпліддя можна скористатися екстракорпоральним заплідненням (ЕКЗ).
Часто люди, не пов'язані з ЕКЗ, називають цей метод штучним заплідненням. Це абсолютно не вірно. Суть така, що фахівці навчилися лише створювати для сперматозоїдів, яйцеклітин та ембріонів умови, в яких вони протягом обмеженого часу не гинуть, можуть зберігати свої функції і розвиватися.
Іншими словами, сьогодні фахівці можуть лише створити умови для побачення сперматозоїдів з яйцеклітинами.
Зародження життя як було, так і залишилося промислом Божим.
При процедурі ЕКО відзначається досить багато невдач. Часто ми не знаємо, чому спроба виявилася марною. Фахівці ніколи не можуть сказати з упевненістю, настане в результаті ЕКЗ вагітність чи ні. Нерідко буває так, що ембріони виглядають дуже добре, активно розвиваються, але після перенесення їх в порожнину матки вагітність не настає. І, навпаки, є всього один ембріон, який відстає у своєму розвитку і виглядає не кращим чином, а все закінчується народженням здорової дитини. Все в руках Господніх.
Людина не втручається в справи священні, а діє в рамках дарованого йому Богом знання. Сьогодні залишилися ембріони можуть бути збережені щоб бути перенесеними матері пізніше. Таким чином, аргумент опонентів ЕКО, пов'язаний з тим, що люди вирішують, які ембріони переносити матері, а які залишити на погибель, вже не є спроможним.
І, нарешті, Церква не заперечує дітей, що народилися в результаті ЕКЗ. Християни їх хрестять, іудеї і мусульмани обрізають. Вони все чада Господні ".