Де краще таравіх - в мечеті або вдома
Відповідь: В цьому розбіжності саляфи, і у кожної групи вчених свої доводи.
- Імами Малік, аш-Шафії, Суфьян ас-Саури, вважають, що більш бажано робити тарауіх будинку.
У кожної групи свої доводи.
Сказав імам Ібн Кудама:
والمختار عند أبي عبد الله, فعلها في الجماعة, قال, في رواية يوسف بن موسى. الجماعة في التراويح أفضل, وإن كان رجل يقتدى به, فصلاها في بيته, خفت أن يقتدي الناس به وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. <اقْتَدُوا بِالْخُلَفَاءِ> وقد جاء عن عمر أنه كان يصلي في الجماعة .وبهذا قال المزني, وابن عبد الحكم, وجماعة من أصحاب أبي حنيفة, قال أحمد. كان جابر, وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة قال الطحاوي. كل من اختار التفرد ينبغي أن يكون ذلك على أن لا يقطع معه القيام في المساجد, فأما التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا وروي نحو هذا عن الليث بن سعد.
وقال مالك, والشافعي. قيام رمضان لمن قوي في البيت أحب إلينا; لما روى زيد بن ثابت قال. <احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَيْرَةً بِخَصَفَةٍ أَوْ حَصِيرٍ ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا .فَتَتَبَّعَ إلَيْهِ رِجَالٌ ، وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ قَالَ ثُمَّ. جَاءُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا ، وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ ، فَلَمْ يَخْرُجْ إلَيْهِمْ ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ ، وَحَصَبُوا الْبَابَ ، فَخَرَجَ إلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُغْضَبًا ، فَقَالَ. مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ ، فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِي بُيُوتِكُمْ ، فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ ، إلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ> .رواه مسلم .ولنا إجماع الصحابة على ذلك, وجمع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وأهله في حديث أبي ذر, وقوله له. <إنَّ الْقَوْمَ إذَا صَلَّوْا مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ ، كُتِبَ لَهُمْ قِيَامُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ> وهذا خاص في قيام رمضان, فيقدم على عموم ما احتجوا به, وقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهم معلل بخشية فرضه عليهم, ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم القيام بهم معللا بذلك أيضا, أو خشية أن يتخذه الناس فرضا, وقد أمن هذا أن يفعل بعده فإن قيل. فعلي لم يقم مع الصحابة? قلنا. قد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا رضي الله عنه قام بهم في رمضان وعن إسماعيل بن زياد, قال. مر علي على المساجد وفيها القناديل في شهر رمضان فقال نور الله على عمر قبره, كما نور علينا مساجدنا رواهما الأثرم
«Вибір імама Ахмада - вчинення таравіха в джамааті в мечеті. Сказав він в риваятах Юсуфа Ібн Муси - «Молитва таравіх в джамааті краще, і якщо це буде людина кому наслідують люди, і стане молитися таравіх будинку, то я боюся що люди стануть йому в цьому наслідувати. І прийшло від Пророка, мир йому: «Будьте до мене [праведним] халіфам». І прийшло від Умара, що він молився разом з Джамаат ».
І також сказали аль-Музані, і Ібн Абдуль Хакама, і група послідовників Абу Ханіфа.
Сказав Ахмад: «Джабір і Алі і Абдуллах Ібн Мас'уд молилися таравіх в мечеті»
Сказав ат Тахаві: «Всі ті, хто вибрали усамітнення вдома - слід їм робити якщо не перерветься через цього вистоювання таравіха в мечетях. А якщо ж це усамітнення призведе до переривання вистоювання молитви таравіх в мечеті, то це не дозволено »
І передано подібне ж думку від Лейса Ібн Са'ді.
І сказали Малик, і аш-Шафії, що вистоювати Рамадан того, хто може знайти в собі сили робити це вдома - краще робити це вдома, у зв'язку з тим, що передав Зейд Ібн Сабіт, сказавши: «огорожа собі Посланник Аллаха мир йому, невелику кімнату з пальмових волокн, і став виходити в неї для молитви. І деякі люди стали слідувати за ним і молитися слідом за ним. І в одну з ночей вони прийшли, і затримався Посланник Аллаха і не вийшов до них. І вони підняли свої голоси, і стали кидати камені в двері. І Пророк вийшов до них розгніваним, і сказав: «Ви робили це, поки я не подумав, що це стане обов'язковим на вас! Робіть же молитву в ваших будинках, адже істинно, найкраща молитва людини - в його будинку, крім обов'язкових молитов ».
Передав хадис Муслім.
І ми (тобто ханбаліти) спираємося на иджма сподвижників на молитву таравіх в мечеті, і на те, що Пророк, мир йому, зібрав своїх сподвижників і сім'ю як прийшло в хадисі Абу Зарра, і на його слово Абу Зарра: «Істинно , люди які молилися з імамом, до тих пір, поки він не закінчить - буде їм записано вистоювання всієї цієї ночі », і це хадис приватний і конкретний щодо Рамадана, і ставиться перш узагальненості тих текстів, якими вони аргументували.
І це слово Пророка їм, яким вони аргументували - причиною його була боязнь Пророка, що молитва таравіх буде узаконена для них як фард, і тому залишив Пророк, мир йому, вистоювання з ними, обґрунтовуючи це даної причиною, або боязню того, що люди зроблять це обов'язковим для себе.
Тепер же, після його смерті, ми в безпеці від цього.
А якщо буде сказано: «Алі НЕ вистоював зі сподвижниками?»
Те буде дано відповідь: передано від Абу Абдур-Рахмана ас-Сулямі, що Алі нехай буде задоволений ним Аллах, вистоював зі сподвижниками в місяць Рамадан. І прийшло від Ісмаїлов Ібн Зейда, що він сказав: «Пройшов Алі повз мечеті, в якій були ліхтарі в місяць Рамадан, і сказав:« Так освітить Аллах могилу Умара, так, як він висвітлив нам наші мечеті ». Передав це аль-Асрам »
Джерело: «Аль-Мугнії», 3/390
Ті ж вчені, що вважають за краще вдома, теж спираються на думку ряду сподвижників, а також на те, що хадис Пророка: «найкраща молитва людини - в його будинку, крім обов'язкових молитов» - є приватним щодо місяця Рамадан.
Сказав імам аль Багаві аш-Шафії:
والأفضل أن يصليها جماعة أو منفردا نظر إن كان الرجل لا يحسن القرآن أو تختل الجماعة بتخلفه أو يخاف النوم والكسل ففعلها في الجماعة أفضل وإن لم يكن شيء من ذلك ففيه وجهان
А якщо цих факторів немає, то в цьому питанні дві різні думки в мазхабе .. »
Джерело: «Ат-Тахзіб», 2/223
І багато шафіїти вибрали велику бажаність здійснення таравіха в джамааті
Сказав імам Яхья аль-Імранов аш Шафіі після того як згадав слова аш Шафіі: «Що стосується вистоювання намазу в Рамадан, то молитва одиночного найулюбленіше мені»:
فمنهم من قال بظاهره, وإن صلاة التراويح على الانفراد أفضل بكل حال; ل: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها في جماعة, ثم صلاها بعد ذلك منفردا) وقال أبو العباس وأكثر أصحابنا: بل فعلها جماعة أفضل; لما ذكرناه من إجماع الصحابة - رضي الله عنهم -, ولم يرد الشافعي بهذا: أن التراويح على الانفراد, أفضل من فعلها في الجماعة, وإنما أراد: أن صلاة التراويح, وإن سن لها الجماعة, فإن صلاة المنفرد - وهي الوتر, وركعتا الفجر - أحب إلي منه; للأخبار التي وردت بها, وقد اختلف في وجوب الوتر, وواظب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه ا في الحضر والسفر, ولو أراد: الانفراد في التراويح أفضل. لكان يقول: وأما قيام رمضان: فصلاتها على الانفراد أحب إلي من صلاتها في جماعة. وأما انفراد النبي - صلى الله عليه وسلم -: فإنه قال: «خشيت أن تفرض عليكم, فتعجزوا عنها» ومن أصحابنا من قال: إن كان الرجل يحفظ القرآن, وكان إذا تخلف عن المسجد والجماعة, لم تختل الجماعة بتخلفه, ولم يتعطل المسجد. فصلاته في بيته أفضل من صلاته في المسجد; لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة المرء في بيته, أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة» ولم يذكر في "الإبانة" [ق 76] غير هذا, والصحيح: أن صلاتها في الجماعة أفضل; لإجماع الصحابة على ذلك, وإجماع أهل الأعصار بعدهم وأما الخبر: فأراد النوافل التي ليس لها سبب, ولا وقت معين.
«Серед наших вчених є ті, хто взяв зовнішній сенс цих слів, і сказав що молитва таравіх поодинці краще в будь-якому випадку, так як Пророк світ йому - молився її в джамааті, а потім після цього став молитися поодинці.
І сказав Абу аль-Аббас ас-Сурейдж, і більшість наших вчених-шафиитов - «Ні, роблення таравіха в джамааті краще», і аргументували згаданим нами одностайністю сподвижників, та буде задоволений ними Аллах. І що аш Шафіі не мав на увазі цим словом, що таравіх поодинці краще ніж таравіх Джамаат, а мав на увазі що молитва таравіх хоч і узаконений для неї джамаат, але молитва в поодинці - а це вітрина, і два ракаата перед Фаджр - найулюбленіше для нього ніж таравіх, через повідомлень які прийшли про це. І є розбіжність про обов'язковість витра, і Пророк, мир йому, постійно здійснював вітрина і вдома, і в дорозі.
А якщо ж аш Шафіі мав на увазі, що робити таравіх поодинці краще, то він би сказав: «Що стосується вистоювання Рамадана, то роблення його поодинці мені найулюбленіше ніж в джамааті».
Що ж стосується того, що Пророк Новомосковскл таравіх поодинці, то адже він сказав: «Я боявся, що це стане обов'язковим для вас, і ви не зможете робити це».
І серед наших вчених є ті, хто сказав: «Якщо людина пам'ятає Коран, і якщо він не стане молитися в мечеті, то не припиниться через цього молитва Джамаат, і не покинуть мечеть - то краще йому молитися вдома, ніж в мечеті, по причини слів Пророка: «Молитва людини вдома краще його молитви в мечеті, крім обов'язкових молитов».
І аль-Мас'уді в «Аль-Інаба» не згадав нічого, крім цієї думки.
І вірним є те, що молитва таравіх в джамааті краще, ніж удома, через одностайності сподвижників на цьому, і одностайності людей всіх часів після них.
Що ж стосується хадиса, то Пророк мав на увазі молитви науафіль (добровільні), у яких немає причини і спеціально відведеного часу »
Джерело: «Аль-Баян», 2/278
Хто ж візьме цю думку особисто для себе, з якоїсь причини - як наприклад, те, що коли Новомосковскешь Коран сам - більше боязнь Аллаха і зосередженість - то немає в цьому проблем, інша Аллах, і це було думкою ряду сподвижників і саляфов.
Аллах знає краще.