Цінність смирення в намаз
Аллах Всевишній говорить (сенс): «Ти досконало виконуй намаз. щоб згадувати про Мене »(Сура« Таха », аят 14). «Ви не будьте з безтурботних, які забули Мене» (Сура «Аль-А 'раф», аят 205). «Про віруючі, ви не робіть намаз. коли ви п'яні, поки не будете розуміти те, що ви говорите в ньому »(Сура« Ан-Ніса' », аят 43). Слово «п'яні», крім прямого сенсу, означає і любов до світського, і переживання про мирське, т. Е. Все, що не дає людині зрозуміти сенс намазу. Скільки ж людей здійснюють намаз, що не випивши ні краплі алкоголю, але і не усвідомлюючи сенсу Новомосковскемих молитов і суті самого намазу. Звичайно, таких дуже багато. Усвідомлення в намаз досягається за умови дотримання видимої смирення разом зі смиренням серця.
Для того щоб намаз був повноцінним, необхідно, щоб ми розуміли сенс і значення всього, що ми вимовляємо і робимо в намаз.
Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Той, хто вчинив два ракаата намазу, не думаючи при цьому про мирське, йому прощаються всі попередні гріхи, і Аллах дає йому все, що він просить для цього і того світу».
В іншому хадисі говориться: «Хто зробив повноцінне обмивання і потім зробив два ракаата намазу, не відволікаючись (на що-небудь мирське), тому Аллах прощає всі попередні і подальші гріхи».
У попередніх божественних книгах наводяться слова Аллаха, які означають наступне: «Не у кожного, хто молиться Я приймаю намаз. Я приймаю намаз тільки у того, хто буде смиренним перед Моїм величчю, чиє серце буде в смиренності (хушу '). хто не дотримується своїх забороненим пристрастям, вдень і вночі поминає Мене, сталість в непослуху Мене, не проявляє зарозумілості й гордості стосовно Моїм рабам, хто нагодує бідного і голодного заради Мене і буде милосердним до слабких ». У хадисі також наводяться слова Всевишнього, що означають: «Воістину, Ми зобов'язали здійснювати намаз і паломництво (хадж), і обхід навколо Кааби, і інші ритуали для того, щоб поминали Всевишнього Аллаха». Якщо в твоєму серце не буде звеличення поминають (Аллаха) і шанобливою боязні перед Ним, що і є головною метою, то яка ціна твоєму поминання (зікр)? І тоді твій намаз не принесе тобі користь на тому світі, т. Е. Він буде віднесений до мирських діянь. Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Коли ти робиш намаз, то роби його як прощальний». Мається на увазі прощання з нафс, зі своїми бажаннями і життям і готовність податися до свого істинного господаря - Господу Богу.
Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Той, кого намаз не був обережний від мерзенного і порицаемого, не заслужив нічого крім віддалення від милості Аллаха». Така людина, зробивши намаз, одержить не відплата, а тільки покарання. Намаз - це таємне спілкування і особлива розмова з Всевишнім, як же при цьому можна відволікатися від Нього? 'Аїша розповідає: «Посланник Аллаха розмовляв з нами, і коли наставав час намазу, здавалося, ніби ми його взагалі не знаємо і він не знає нас». Тобто кожен думав тільки про намаз і велич Аллаха, з Ким прийшов час спілкуватися. Пророк (мир йому і благословення) говорив: «Всевишній Аллах не звертає уваги на намаз, під час якого людина не знаходилася в хузуре (поминаючи Аллаха) серця і в смиренні тіла».
Коли пророк Ібрагім (мир йому) вставав на намаз, трепет його серця було чути на відстані двох миль. І це від богобоязливості і почуття відповідальності в намаз.
Коли Саїд ат-Тунухі здійснював намаз, по його щоках на бороду не перестаючи лилися сльози.
Пророк (мир йому і благословення) побачив людину, яка смикав бороду під час намазу, і сказав: «Якби серце цієї людини було в хушу '. то і частини тіла його були б смиренними ». Халф біну Аюба запитали: «Чи не заважають тобі мухи під час намазу, не доводиться тобі їх відганяти?» Він відповів: «Я не привчаю себе до чого-небудь, що може псувати мій намаз». «А як же ти терпиш?», - запитали його. Він відповів: «Я чув, що грішники терплять удари батогом від своїх правителів, щоб здобути славу витривалими, і пишаються цим. Я ж стою перед Господом своїм, як же мені можуть перешкодити мухи? ».
Від Мусліма біну Ясар передається, що, збираючись зробити намаз, він говорив своїй дружині: «Ви можете спокійно розмовляти, я не почую вас під час намазу». Розповідають, що одного разу, коли він здійснював намаз з Джамаат в мечеті м Басри, обвалилася стіна мечеті, але він дізнався про це тільки після завершення намазу, коли йшов з мечеті.
Сподвижник Алі тремтів і червонів особою при настанні часу намазу. Коли його запитували про причини цього, він відповідав: «Настав час виконання того, від відповідальності за яке відмовилися землі, небеса і гори».
Від Алі, сина Хусейна, розповідають, що при обмиванні він ставав жовтого кольору. І коли його запитували про це, він говорив: «Ти що, не знаєш, перед ким я збираюся встати?»
Ібну Аббас розповідав: «Пророк Давуд (мир йому) запитав, звертаючись до Аллаха:« О мій Господь, кого Ти вселяє в Свій будинок і у кого приймаєш намаз? »Тоді йому було передано через одкровення:« Про Давуд, воістину, того вселяє Я в Мій будинок і у того Я приймаю намаз, хто змириться перед Моїм величчю, і проведе день, поминаючи Мене, і заради Мене відмовиться робити те гріховне, що бажає нафс, нагодує голодного, дасть притулок мандрівника, пошкодує потрапив в біду. Ось це той, нур якого освітить небеса як сонце. Якщо він попросить Мене, Я йому дам, якщо покличе Мене, Я відповім йому. Його незнання Я зроблю розсудливістю, безпечність зроблю поминанням Мене, темряву і морок перетворю в світло (нур). Йому буде надано повагу серед людей, подібно до того, яке виявляється рівню Рая Фірдавс в порівнянні з іншими рівнями в Раю ».
Ібну Аббас сказав: «Два простих ракаата, скоєних з повним розумінням, краще, ніж всенічне бдіння з далеким від Аллаха серцем».
Необхідно пам'ятати, що найважливішою складовою частиною намазу, його фундаментом, є намір. Без щирого наміру намаз недійсний. Тому перед наміром треба постаратися повністю очистити серце від сторонніх думок. Під час виголошення вступного «Аллаху акбар» в думках і в серці має бути тільки намір вступити в певний (ранковий або інший) обов'язковий намаз, своєчасний або відшкодовується, заради Аллаха.
Умовою дійсності намазу є хушу і хузур. Всевишній говорить слова, які мають такий зміст: «Ти зробиш повноцінний намаз, щоб згадати Мене» (Сура «Таха», аят 14). Це наказ Аллаха, тому хузур обов'язковий. Якщо хто-небудь під час намазу буде далеким від Аллаха, значить, він не виконав наказ Аллаха. Всевишній забороняє нам під час намазу займати серце чим-небудь іншим. Безтурботно досконалий намаз не може вберегти від усього поганого.
Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Багато людей стають на намаз, від якого вони отримують тільки втома і важкість». Тут йдеться про тих, хто здійснює намаз, забувши Аллаха, без хузура. Пророк (мир йому і благословення) сказав, що користь рабу приносить тільки та частина намазу, яку він зрозумів. Згідно благородному хадису, що здійснює намаз є беседующим з Аллахом. А розмова з безпечністю, без уваги до співрозмовника, ніяк не може вважатися бесідою.
Виділення закята, навіть якщо мусульманин віддає його не думаючи про Аллаха, саме по собі суперечить нафс і є важким для нього. Також і дотримання посту сприяє приборкання нафс - інструменту, за допомогою якого шайтан вводить людей в оману. Тому і закят, і пост навіть в стані забуття Аллаха мають певний позитивний вплив. Так само йде справа і з паломництвом.
Що стосується намазу, то він не володіє таким впливом. Складові намазу - зікр, читання Корану, поясний і земної поклони, стояння і сидіння. Зікр - це діалог, бесіда з Всевишнім, і метою його є звернення до Аллаха, а не просте проголошення звуків. Вимовляти слова, не замислюючись про їх сенс і значення, не складає ніяких труднощів. А в поклонінні неодмінно повинні бути якісь труднощі для нафс. Бесіда буде марною, якщо не висловити те, що на серце. А такий вислів неможливо без хузура серця. Який сенс звернення до Аллаха з проханням: «Ти направ нас на істинний шлях», якщо серце при цьому відвернута від Аллаха? Якщо людина в чомусь дуже потребує і змушений просити допомоги в іншого, то він вже не може думати ні про що інше.
Немає сумніву в тому, що метою читання Корану і зікри є вихваляння Аллаха і прохання до Нього з повною покірністю і смиренням. Все це містить сура «Аль-Фатіха». Той, до кого звертається Новомосковскющій цю суру, - це Єдиний Бог - Аллах. Якщо серце Новомосковскющего людини відвернута від Аллаха, він є не пізнали Його, а мова просто вимовляє слова за звичкою. Як далеко це читання від справжньої мети намазу, який повинен служити для очищення серця, відновлення поминання Аллаха і зміцнення віри (іману).
Метою земного і поясного поклону, безсумнівно, є звеличення Аллаха. Якби цього можна було досягти механічним вчиненням цих поклонів, не маючи в серці Аллаха, то так само можна було б вважати звеличенням будь-якої речі або будь-якої людини, якщо поклонитися, здійснюючи намаз перед ними. Але ж це не так! Тому для того, щоб ці поклони звеличували тільки Того, для кого вони призначені, необхідно зосередити на Ньому всі думки і почуття, усвідомлюючи, заради кого відбуваються ці поклони. Рухи тіла з безтурботним серцем ніяк не можуть бути важким випробуванням і опорою релігії, ніж по суті і є намаз.
Видима сторона намазу без почуття спілкування з Аллахом і звеличення Його не може мати таку цінність в релігії, яка набагато перевершує цінність всіх інших видів поклоніння, таких як закят, пост, хадж і ін. Це доводить, що для повноцінності намазу необхідною умовою є хузур серця . Всевишній говорить слова такого змісту: «Не дійдуть до Аллаха ні м'ясо, ні кров, але доходить богобоязливість. ». Тобто корисними будуть тільки такі якості серця, які змушують слідувати Його заповідями. Ці якості - богобоязливість і покірність Всевишньому.
Деякі можуть послатися на наведені Алім умови дійсності намазу: дотримання всіх арканов і хузур під час вступного такбіри ( «Аллаху акбар»). Знай, що правники не можуть приймати рішення, що стосуються серця і Вічного життя. Вони обмежуються рішеннями, що стосуються тільки цьому житті. Повноцінність намазу вони вбачають у тому, що дає їм можливість засвідчити його вчинення. Тому, якщо людина виконав всі умови намазу і під час вступу до нього знаходився в хузуре, то в цьому житті, по Шаріату, він не підлягає покаранню. Але це не означає, що його намаз прийнятий як повноцінний. Ми хочемо бути чистими перед Аллахом, а для цього необхідний хузур, без якого на тому світі нам не буде користі від намазу, як і сказано в хадисі.
Абу Таліб передає слова Суф'яном ас-Савро про те, що намаз, досконалий без хушу ', недійсний. Передано від Хасана: «Кожен намаз, в якому серце не було в хузуре, ближче до покарання». Мааз біну Джабал сказав: «Той, хто під час намазу дізнався, хто стоїть в ряду з ним праворуч або ліворуч, - цей намаз йому не зараховується». Достовірний хадис говорить: «Іноді, коли раб Божий здійснює намаз, йому записують тільки шосту або десяту частину». Тобто приймається тільки та частина намазу, яка була здійснена в хузуре, т. Е. Те, що він дійсно зрозумів. Висловлювань побожних алімів про необхідність хузура незліченна кількість.
Через слабість більшості людей при винесенні рішень по Шаріату доводиться враховувати тільки видиму частину намазу, а стан серця залишається на совісті самої людини. Імам, не маючи можливості довести безпечність серця, не має і права карати людину в цьому житті. Крім того, Аллах. якщо захоче, може прийняти і такий намаз.
Звичайно, краще здійснювати намаз без хузура, ніж не робити його зовсім, але при цьому необхідно хоча б визнати свою слабкість і недосконалість свого намазу. Адже навіть якщо людина зробить намаз, забувши про обмивання, він і за цей намаз отримає певну винагороду, хоча, коли він згадає про це, його необхідно відшкодувати. Тому не можна втрачати надію. Кожен повинен здійснювати намаз як може, але треба завжди намагатися здійснювати його так, щоб цей намаз приніс користь в Ахірате, і боятися проявити при цьому неповагу до Аллаха, адже в такому випадку його доля може бути гірше навіть долі не вчинила намаз.
Усього вищесказаного має бути досить для істинного мусульманина, щоб він зрозумів істину і постарався дотримуватися хузур в намаз.
Таким чином, хузур серця - це душа намазу, а без хузура намаз подібний мертвому тілу. Найменше, що є необхідним для чинності намазу, - це хузур при вступі в намаз. Без нього - смерть. Чим більше буде хузур, тим більше намаз пожвавлюється і вдосконалюється. Намаз, в якому хузур дотримувався тільки під час вступного такбіри, подібний до живої людини, який не має сил навіть поворухнутися, не кажучи про те, щоб встати і працювати.
Фактори, що удосконалюють жвавість намазу
Дуже багато можна говорити про те, що допомагає вдосконалювати намаз. Але все це можна звести до наступних шести пунктам.
Перше і найголовніше - це хузур серця.
Друге - розуміння всього, що відбувається в намаз.
Третє - намір звеличувати Аллаха.
Четверте - шаноблива боязнь перед Всевишнім.
П'яте - надія на Аллаха, на те, що Він прийме намаз.
Шосте - сором і визнання своєї провини перед Аллахом через недотримання Адаб в намаз.
Всі перераховані фактори сприяють удосконаленню намазу.