Церква і особистість
Воскреcеніе (Зішестя в пекло). Перша половина XVI в.
У Святому Письмі і Переданні церковному багаторазово йдеться, що Господь прийшов на землю для того, щоб відновити людину такою, якою вона була до свого падіння, і відтворити в людину і людство Свій образ, потемніння пристрастями. Якщо ми тепер скажемо, що образ цей і був чином триєдиного Божества і що саме такий образ відновлюється Христом в людстві через влаштування Церкви, тобто образ единосущен в безлічі осіб, як сказано в первосвященицькій молитві, то, може бути, поборники шкільного богослов'я докір нас в вільнодумстві; але ми закриємо їм уста одним абсолютно ясним висловом Священного Передання, якщо вони не хочуть переконуватися ні Євангелієм, ні словами Павла про одне нову людину, якого створює Христос з усіх віруючих еллінів та іудеїв. Але перш пояснимо саму свою думку про едіносущія церковному, яке є відновлення єдності людської природи, порушеного гріхом.
До сих пір ми не говорили нічого нового порівняно з прийнятими в сучасному богослов'ї визначеннями. Але якщо ми зупинимося на вищесказаному, то під єдиним єством людським доведеться розуміти не дійсне (реальну) сутність, а деякий умоотвлекаемое (сумарне) поняття, яке не може дати грунту для з'ясування ні первородного гріха, що переходить на все людські особистості, ні викупної благодаті, через яку освячується, за Писанням та Переданню, саме єство людське, а не просто кожна людська особистість, окремо взята. Втративши поняття про людському єстві як про дійсну сутність, середньовічні богослови змушені були пояснювати первородний гріх лише через спадкове право, негідну навіть людей поняття родової помсти переносити на Творця і покласти це поняття в основу пояснення нашого домобудівництва. Тим часом і середньовічні богослови, а ще раніше Платон смутно відчували, що бувають такі загальні або обобщітельние поняття, які не є чисто абстрактним розсудом загальних ознак будь-яких предметів, а існують самостійно, реально. В цьому і полягав суперечка номіналістів і реалістів. До числа таких понять і відноситься поняття єдиного єства людського. Яке ж дійсне і реальне буття воно має? У бутті Божому буття це настільки ж дійсно, як буття кожної Божественної Особи, навіть більш дійсно, тому що ми не говоримо про існування трьох Богів, але Єдиного Бога, хоча і сповідуємо буття Отця, буття Сина і буття Святого Духа. Ми знаємо, що ці три Божі Особи живуть єдиним життям єдиного Божого єства - єства святого, благого, Всеправедного, хоча і переймаються цією єдиної життям, Своєю особистою свободою, як сказав Господь: «Я зберіг Заповіді Свого Отця, і перебуваю в Його любові» ( ін 15, 10). Якби люди не впали, якби не справдилися духу спротиву і поділу, якби не послабили тим єдності єства свого, то і в їхніх серцях з такою ж силою виявлялася б життя загального або богозданной єства людського, яке було добро зело і яке Бог створив чином вічного буття Свого (див. Прем 2, 23). Кожній окремої людської особистості залишалося б тільки вільно погоджуватися з б'ється в ньому джерелом любові, чесноти, розумності і радості. Вивчаючи спільно прекрасне творіння Боже і Самого Творця і тішачи серце своє взаємною любов'ю і радістю, люди все більше і більше переймалися б усвідомленням своєї єдності, і важко було б говорити про дії і думках Петра, Павла і Іоанна, а довелося б говорити і судити просто про дії людини. Однак це злиття всіх воєдино залишалося б нескінченно далеким тієї пантеїстичної нірвані, яку так полюбили теперішні філософи. Саме це єдність, ця спільність людських думок, почуттів і дій постійно б стверджувалося і творилося вільною волею кожної окремої особистості і тим охороняло б моральну цінність свого буття, відрізняючись тим від єдності руху різних частин упорядкованій машини або від одностайності безсловесних мурах або бджіл, керованих в своєму невтомній роботі сліпим і чужим свободи інстинктом.
Але таку блаженну життя людського єства перервав наш праотець себелюбним непослухом, а нащадки його новими гріхами все більш і більш губили її, так що і самосвідомість людське майже зовсім її загубило, дійшовши до такого ступеня відокремленості, що джерелом людського мислення стала протилежність між я і не я, а Триєдність Боже, чином Якого є наше єство, стало для природного розуму майже незбагненною таємницею, для укорінених же в своєму самолюбстві філософів - навіть логічним абсурдом.
Але ось Спаситель відновлює цю загублену предками єдину життя людського єства, подібну до тієї, яку мали б все люди, якби не впали. Життя ця і є заснована Їм Церква. Вона подібна до життя первісних предків, але дещо відмінна від неї, так як тепер грунтується не на легко здійсненно вільній згоді кожної особистості зі своїм незіпсованим єством, а на згоді, виконаному тепер боротьби з єством старим, яке ми повинні розпинати. Однак перш ніж вникнути в подальший розгляд цієї життя або, що те ж, догмату Церкви, наведемо обіцяне вислів Священного Передання. Ось що говорить святитель Василій Великий в 18-му розділі «Подвижницьких статутів», описуючи одностайність, смиренність, любов і послух чернецтва братії: «Общежітельнікі (тобто ченці) ізглаждают в собі гріх праотця Адама, відновлюють первісну доброту, бо у людей не було б ні поділу, ні чвар, ні війни, якби гріх не розсік єства. Вони-то суть точні наслідувачі Спасителю і Його життю у плоті. Бо, як Спаситель, склавши лик учнів, навіть і Себе зробив загальним для апостолів, так і ці. Вони-то змагаються життя Ангелів, подібно до них у всій строгості дотримуючись спільність. Вони-то передбачають блага обіцяного Царства, в добровільному житії і спілкуванні представляючи точне наслідування тамтешньому жительству і станом. Вони-то ясно показали життя людської, скільки благ принесло їм Спасітелево вочеловечение, тому що розірвати і на тисячі частин розсіяне єство людське, у міру сил своїх, вони знову приводять в єднання і з самим собою, і з Богом. Бо це головне в рятівному домобудівництві і плоті - привести людське єство в єднання з самим собою і зі Спасителем і, винищивши лукаве розсічення, відновити первісне єдність, подібно до того як найкращий лікар цілющими засобами знову пов'язує тіло, розірвати на багато частин ».
Як бачите, в вищенаведених міркуваннях ми нічого не сказали від себе: святитель Василій Великий говорить про те, по-перше, що людське єство було єдине до падіння; по-друге, що падінням або гріхом воно було розсічене; по-третє, що Ангели, що не ті, що впали в гріх самолюбства і непослуху, зберегли цю єдність єства свого неушкодженим; по-четверте, що Спаситель прийшов відновити цю єдність в занепалий людський рід; по-п'яте, що це відновлення виражається у звільненні людей від себелюбства, чвар і впертості і у відновленні в серцях їх Христової любові і послуху, і, по-шосте, що всупереч шкільним богословським системам Божественне спокутування полягає головним чином саме у відновленні цього новоблагодатного єднання любові і послуху людей з Богом, зі Спасителем і між собою. Тепер продовжимо наше міркування.