церковний рік
Церковний календар - це не просте спогад протягом року історичних подій із земного життя Ісуса Христа, Богородиці і святих. Календарний рік - це період життя християнина, протягом якого він призивається Церквою зійти на новий щабель духовної драбини, що зводить нас на небо до Самого Бога, через Його Сина, який закликає кожного з нас до божественної досконалості: «Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний »(Мф. 5: 48). «Цього бо ради Бог на землю зійшов (зійшов), так нас на небеса зведе», - йдеться в церковному співі. «Для того Бог став людиною, - писали стародавні святі, - щоб людина обожнюючи», тобто став «богом за благодаттю».
Щороку Церква наставляє своїх чад на шлях духовної досконалості вивіреної століттями системою свят, постів, всім строєм свого богослужіння - добового, седмичного (щотижневого) та річного його кіл. Ці три кола богослужіння складають суть церковних свят і православного календаря.
У Православ'ї кожну пору доби і кожен день тижня присвячені молитовному спогаду особливого Божественного промислу про порятунок людства (наприклад, в середу згадується, як Іуда змовився з первосвящениками видасть Його Христа, в п'ятницю - розп'яття Господа, в неділю - Його повстання з мертвих). Протягом року кожен день в храмах твориться молитовна пам'ять кого-то з угодників Божих: пророків, апостолів, мучеників, святителів, праведників, блаженних - тих, хто своїм життям показав нам приклад служіння Богові і ближнім, приклад досягнення заповіданої нам Господом досконалості. Крім того є ще щорічні свята на честь Господа Ісуса Христа і Його Пречистої Матері. Тому в Церкві кожен день року свято - малий, середній або великий.
Що ж таке православне свято. як його треба розуміти і відзначати? Слово «свято» однокореневе зі словом «дозвільний», що означає «порожній», «порожній». «Свято» буквально - це день, не зайнятий справами, вільний від роботи, порожній від вседневной суєти.
За четвертої заповіді, даної Богом ще Мойсеєві, людина повинна шість днів «робити справи свої», а кожен сьомий день присвячувати Богу - богослужіння, молитви, добрих справ по відношенню до ближніх - всім нужденним нашої допомоги. Крім кожного сьомого дня ( «шаббата» - дня спокою) Старий Ізраїль за прямою вказівкою Яхве почитав і особливі дні року. Так само роблять і християни - Новий Ізраїль. У такі «пусті» від звичної суєти дні людина повинна зануритися розумом в споглядання Бога і Його благих справ, щоб і самому наслідувати Його в тому ж. З давніх-давен в свята християни здійснювали особливі урочисті богослужіння.
У чому ж його суть, навіщо воно нам?
Православне свято є перш за все молитва - славослів'я Бога за Його промисел (піклування) про нас - Його «блудних синів», колись пішли від Нього «на країну далеко» за легкої і солодким життям, але впали в скорботі, хвороби, тугу і смуток від одноманітності і безглуздості свого існування, духовно зголоднілих за Його благодаті - милує, прощає, що тішить, яка зцілює, просвіщати, він напучував, примудряються, що звільняє нас від рабства гріха і сатани і перетворює в славу синів Божих. Але самі ми не знаємо, як правильно молитися, щоб скласти подяку і дякувати Богові, і тому нам слід вчитися цьому у святих, а для цього - молитися в храмі на богослужінні разом з усією Церквою.
Преподобний Петро Дамаскін писав: «Церква добре і по-Божому прийняла пісні та інші тропарі, заради немочі розуму нашого, щоб ми, нерозумні, які залучаються насолодою піснеспіви, ніби знехотя оспівували Бога. А мають пізнання від вникання розумом в вимовлені слова приходять в розчулення і, як по сходах, сходять в добрі думки ... І наскільки ми досягаємо успіху в навик думок по Богу, настільки Божественне бажання тягне нас зрозуміти видіння, і поклоніння Отцю духом і правдою (Ін. 4 : 24), як сказав Господь »[1].
Свято - це споглядання Бога і Його слави відкритим обличчям, що є поки тільки ангелам і святим, вже перебувають на небі. Наші земні свята - це символ і подобу небесного торжества, як хор, який співає в храмі богослужбові піснеспіви, символізує і в міру сил наслідує хору ангелів, на духовному небі славословить Творця.
За своєю духовною немочі і малодосвідченості більшість з нас не вміє молитися, не знає, як і за що хвалити Бога, якими словами і про що повинно і можна Його просити; ще не зазнали на власному досвіді, що значить «схилити коліна серця» перед Господом, не навчилися «усуватися суєтного світу, розум на небеса перемінивши», і, кажучи словами апостола Павла, ще не знайшли і не відчули Бога, «хоч Він недалеко від кожного з нас »(Діян. 17: 27).
Цьому ми можемо навчитися у святих, у тих, хто багатьма поту ми, а часто власними стражданнями і навіть своєю кров'ю здобували благодать Святого Духа, вступили в безпосереднє спілкування з Богом і передали нам свій досвід пізнання Бога, склавши молитви, святкові та буденні служби на кожен день церковного року. І для цього навчання ми повинні щодня молитися вдома і якомога частіше приходити на службу в храм, якщо і не кожен день, як це роблять ченці в монастирях, то, по крайней мере, в недільні та святкові дні, щоб разом з усією Церквою богонатхненними словами древніх псалмів і християнських гімнів віддавати Богу хвалу за Його милість, благість і невимовну любов до Свого норовистий і, за великим рахунком, невдячної творінню.
Священномученик Сергій (Мечев), потерпілий за Христа на початку минулого століття, говорив, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного віруючого воно є шлях, що веде нас до вічного життя. Тому церковні свята є не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви, яку ми самі не можемо осягнути відразу. Але вона відкрита святим. Тому, тільки входячи в їх досвід через ті молитви і богослужбові піснеспіви, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги за нас грішних, ми починаємо торкатися до цієї таємниці. І в міру того як через це в нас будуть народжуватися і зростати елементи вічності, ми почнемо розуміти, що наше життя є тільки шлях, що веде до неї. І тоді, після виходу з цього життя, ми, можливо, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже на землі почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
Символічно народжуючись разом з Приснодівою на початку церковного року, християнин закликається прожити майбутні дванадцять місяців, дарованих йому Богом, як час, сприятливий для порятунку - духовного і тілесного праці по очищенню себе від гріховних пристрастей і набуток чеснот, - так, щоб закінчити рік, уподібнившись в них досконалості Богородиці, Яка була удостоєна за те блаженного завершення цього тимчасового життя - Успіння - і возз'єднання зі Своїм сином Ісусом Христом.
Не у всіх перерахованих вище свят проставлена дата. Це не випадково. Православний календар являє собою з'єднання Місяцеслова (або Святців) і пасхалії. Місяцеслов вказує на імена святих, чия пам'ять святкується в той чи інший день місяця, а також неперехідні (або нерухомі) свята, які мають постійну календарну дату. Пасхалія визначає рухливу дату свята Пасхи і всіх залежних від неї перехідних свят (Вербна неділя, Вознесіння, Трійця), які не мають постійної дати в календарі, але переміщаються в залежності від дня святкування Пасхи. Так відбувається тому, що Місяцеслов пов'язаний з сонячним календарем, а Пасхалія - з місячним.
Перш ніж перейти до розповіді про великих святах, скажімо ще кілька слів про суть церковного свята.
Православний християнин, що живе духовним життям, тобто намагається жити по-євангельському і тому суворо судить себе за порушення заповідей Божих, приходить до свята з усвідомленням своєї гріховної немочі, баченням своїх викорененої гріховних пристрастей і звичок, своєї неперемоги над гріхом, сповідує це в таїнстві покаяння і просить за це у Бога прощення. Але одночасно він приходить в храм з надією і щиро просить і очікує від Господа милості і допомоги, які Христос подає нам, поєднуючи з Собою в таїнстві Євхаристії, і без участі в цьому таїнстві людина, по слову Спасителя, не може успадковувати життя вічне (пор . Ін. 6: 26-59).
У кожного свята своя благодать, своє одкровення таїн Божих, хоча і подається вона від одного Святого Духа. І тому, чекаючи свято, християнин повинен підготувати себе до прийняття благодаті - життям за заповідями, добрими справами, молитвою, читанням Святого Письма і духовної літератури, а коли треба, і тривалим постом, бо благодать діє в людині співвідносно облаштування та готовності вмістити її .
Суть православного свята полягає зовсім не у святковій трапезі ( «стравах і питті»), не в проголошуваних за столом тостах і многоліття, не в тому, як прикрашений храм (берізками, ялинами або вербами), а в радісному очікуванні і в самій зустрічі людини зі своїм Господом, Котрий вітає приходить до Нього - нехай і грішного, але щиро кається в своїй недосконалості (бо «Бог і намір цілує»). У свято Господь особливим чином відкриває Себе людині, дарує віруючим - Своїм учням - радість Свою досконалу (див. Ін. 15: 11), якій ніхто не може відняти (див. Ін. 16: 22). У свята Господь знову і знову закликає нас до Себе, витягуючи з суєти буднів і твані наших пристрастей, піднімає над бренной землею, відкриваючи нам Царство Своє майбутнє, вже прийшло в силі. І це Царство Боже - всередині нас є.
Звільнити душу від звичних турбот, «скасувати», очистити від гріховних помислів і нечистих бажань, щоб в це приготовлені місце увійшов Господь, - ось завдання справжнього «гониться» - віруючого християнина, що йде в храм на свято. А зовсім не те, що роблять багато: поставив свічку, перехрестив лоб, намастився маслом у священика, та й бігом додому до телевізора. А то і того не роблять - заглянув в календар: «Свято чи що? Ну, так у нас, православних, є привід по чарочці ... »
Ні, не для того Бог зійшов на землю, став Людиною, вчив, що заблукали, насичував голодних, зціляв недужих, був гнаний одноплемінниками, відданий найближчим учнем, розп'ятий на Хресті, воскрес і перед Своїм Вознесінням наказав учням проповідувати Євангеліє по всьому світу і хрестити все народи. Чи не для того! Так постараємося стати гідними учнями Христа! І якщо будемо НЕ слухачами тільки, але й виконувати його слів Його, то, почувши в храмі: «Прийдіть, гониться! Радіймо Господу і Його Пречистої Матері і святих Його! »,« Хваліть ім'я Господнє ... », серце наше буде виконуватися неотмирной радістю, а душа приходити в захват. Тому що тільки у нас є такий Бог - милостивий каються, що вибачає тих, хто грішить, що страждає зі страждаючими, що дав заповідь любові до смерті (див. Ін. 15: 12-13) і Сам перший виконав її, розіп'яли за нас на Хресті ... Тільки у нас є такий Бог, Який «не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити, і душу Свою дати на викуп за багатьох» (Мк. 10: 45).
Ті ж, хто ще не відчув на собі дії благодаті Божої і нудьгує, стоячи на святковій службі в храмі, нехай згадають слова Спасителя про молитву: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам », бо« Батько ваш Небесний подасть добра тим, хто проситиме в Нього »(Мф. 7: 7, 11).
Дерзайте - і віра наша врятує нас!
У цей день Православна Церква святкує церковне новоліття - початок нового церковного року, яке відповідно до візантійської традицією іменується Початком індикта.
Миротворним коло юліанського календаря є досконале творіння в області літочислення, що гармонійно поєднує в собі систему релігійних, астрономічних і цивільних аспектів вимірювання часу. А.Н. Зелінський наочно представив миротворним коло у вигляді кругових таблиць (див. Рис.), За якими без складних обчислень визначається дата Пасхи. Шкала миротворним кола простягається в минуле і майбутнє, відбиваючи вічний круговий протягом часу і циклічну повторюваність астрономічних явищ по числах юліанського календаря.
Святі вчать нас, що кожен день, кожен рік свого життя людина повинна жити як останній, за яким його чекає суворий і безсторонній суд Божий. Тому і нинішній рік, як і будь-який інший, треба використовувати з духовної користю, більше дбаючи про свою душу, шукаючи «найперше Царства Божого і правди Його», віруючи словами Христа, що тоді все решта додасться нам (Мф. 6: 33).
Тому і в співах свята кажуть, що Господь в світ прийшов, шукаючи «удобріті створення» Своє, «заповівши статути і літа, на спасіння наше». Прославляючи і дякуючи Христа в святкових піснеспівах за Його жертовний подвиг заради порятунку людства, Церква «приносить», тобто присвячує, новий церковний рік Творця світу, Який «нам, мудрістю часи та пори року поклав». «Початок літа» (тобто року) ми присвячуємо Начальнику нашого спасіння Христа. Це означає, що ми, віруючі християни, даємо обіцянку присвятити весь наступаючий рік Богу - служити Йому, а не своїм гріховним бажанням. І це служіння Благу, Добру має направити нас на боротьбу з гріхом в собі і навколо нас, до зростання в чеснотах, як і сказано в псалмі: «поверни від зла і твори добро». Тому Церква просить за богослужінням сподобити нас «житіє начати, річ приємна Тобі, Владико, з льотним починанням»; «Сподобити почали літо (рік)» і «скінчити річ приємна», щоб «многокружное літо» це Господь благословив «благоплодіем», увінчав «благословеньмі»; щоб нашим заплата за понесені труди, за наше служіння Добру стало пізнання Бога - справжнього Блага - і наше «преложение (тобто зміна) до кращих, мирне налаштування», щоб нам «славити вседетельную Його благість».
У тропарі свята Церква просить Бога: «Всієї тварі Творче, часи та пори року у владі Своїй Ти поклав, благослови вінець літа благости Твоєї, Господи, зберігаючи в мирі люди і град Твій молитвами Богородиці і спаси нас».