Богатирські казки
У богатирської казці героїчне сватання, повернення викраденої дружини, кровна помста, нескінченні битви з міфологічними ворогами - все це здійснюється не колективно, усім родом, а індивідуально, богатирями, які в особистий подвиг реалізують традиційні ортодоксальні норми родового звичаєвого права. Дотриманням цих родових норм по суті і обмежується колективістичне значення подвигів героя, де відсутня широкий епічний фон.
Герой настунд - справжній казковий богатир. Він ніколи не зупиняється перед перешкодами. У цьому плані характерний наступний розмова героя зі старим: «Так дружину промишляти прийшов ти?» - «Так, за жінкою, що живе на краю Голови цієї землі я прийшов!» Цей старий сказав: «Боже збав! (Ніяк не можна!) Люди ходили, все помирали; людина десять пішло, померли, ти теж, якщо підеш, помреш ». Наш гіляку сказав: «Нехай піду помру!» Або трохи далі: «... якщо ти підеш, він тебе, убивши, їсть, звідси повернися! »-« Ні, піду! »
Герой зазвичай відправляється в мандри з певною метою (сватання, повернення викраденої дружини, помсти), але іноді просто «воювати»: «Матушка, я воювати збираюся йти, прощай! Я п'ять років по тому прийду ». Або: «... свою дружину сказав:« Я з морськими людьми воювати піду, сім років воювати буду »».
Майже будь-яка зустріч в дорозі призводить до сутички, часом носить характер проби сил: «Гість, звідки ти прийшов?» Наш гіляку: «Я з села, що посередині бухти, з тобою воювати прийшов; якщо ти сильніший, мене вб'єш; коли я сильніше, тебе вб'ю ... »Наш гіляку до нього підійшов, довго воював, вбив; звідси пішов, довго ходив ». «Це якийсь чорт в цій юрті живе, виходь на війну (воюй) зі мною».
Настунд як би представляє собою ланцюг численних зустрічей героя з різними істотами, з якими він відразу ж вступає в боротьбу і перемагає.
Образ головного героя настунд містить зародкові риси «героїчного характеру», що кардинально відрізняє його від героїв тилгунд. Але в настунд оспівується насамперед особиста сила, приватне богатирство і затверджується наївний культ виняткової особистості, що діє, однак, не на епічному, а на казковому тлі. Опновная
Риса цих безіменних героїв - їх самотність ... Ми бачимо тут повну протилежність кераінд ... У них відбивається зворотний бік родового ладу - трагізм особи, яке опинилося без роду ... ». Настунд зазвичай починається словами про повній самоті героя або малій кількості родичів, з якими він живе: «Старий один, молодий чоловік один (були), удвох тільки жили». «Маленький хлопчик один тільки і дівчинка жили» і т. П.
Таким чином, настунд не можна вважати героїчним епосом, оскільки в настунд абсолютно відсутній епічний фон як в історичній, так і в міфологічній формі. Однак риси героїчного характеру казкового богатиря, патетика його переможних зустрічей з ворогами, пісенна форма настунд - все це можна розглядати як комплекс рис, характерних для богатирської казки-пісні - однієї з вихідних форм героїчного епосу.
На нивхского настунд ми зупинилися трохи докладніше, так як цей жанр - дуже яскравий і в той же час найбільш архаїчний зразок співаючих богатирської казки. Крім того, щодо нивхского героїчної казки з більшими підставами, ніж по відношенню до творів фольклору інших народів Півночі, можна говорити про незалежне генезис.
Телунгу на відміну від тилгунд включає не тільки міфи, легенди і деякі архаїчні казки, а й історичні перекази - все, що вважається абсолютно достовірним і що «гріх відмовити». Сюжети нінгман, навпаки, сприймалися як якийсь вигадка, викликаний духом ( «дружиною сновидіння») співаку-обранцеві. Слово «нінгман» означає не тільки «казки», а й «малі поминки», а у інших тунгусо-маньчжурських народностей і «камлання». Пряма мова - слова героїв - в нінгман співаються.
Богатир у нанайцев - це особлива людина, «обранець», наділений надприродними силами. Герой часто користується шаманськими прийомами і, наприклад, щоб перемогти противника, знаходить і знищує його душу. Богатирю самому допомагають шаманські духи. Ім'я казкового ворога зазвичай збігається з назвою одного з шкідливих духів (Севен, що заподіюють біль в животі).
Таким чином в нанайской богатирської казці в більшій мірі, ніж в нивхского (але, можливо, в меншій, ніж в чукотской), героїка забарвлена шаманизмом. Однак, як свідчить М. А. Каплан, богатирська і Шаманська традиції в нанайськими фольклорі чітко розмежовані.
Найбільша подібність з настунд мають яскраво виражені героїчні казки про мерген і Пудін. В образі мерген, як вважає М. А. Каплан, відбилися уявлення про кращому мисливця, військовому вождя і лише частково про родове шамана. Мерген бореться з ворогом в більшості випадків за допомогою своєї фізичної сили і бойової зброї (лук і стріли, спис), але іноді вдається і до магічних прийомів.
Пудін - героїня, часто виступає як мисливиця і діва-богатир.
Основні теми нінгман - родова помста, боротьба за жінок.