Бінарна опозиція як засіб кодування тексту - студопедія
1. Що таке бінарна опозиція?
2. Як розуміють БІНАР опозицію в культурі?
3. Наведіть приклади бінарних опозицій в текстах культури?
4. Які коди тексту з точки зору бінарних опозицій?
Бінарна опозиція - це універсальний засіб членування світу, спосіб подачі інформації про світ людською свідомістю. Маркування кордонів бінарної опозиції - це, можливо, позначення меж світу, причому в різних площинах. Бінарна опозиція є і межі культурної норми можна - не можна. в тому числі, межі норми поведінки. Поняття бінарної опозиції, системи бінарних диференційних ознак лежить в основі будь-якої картини світу. Ці ознаки носять універсальний характер і це слід регулярно: верх - низ, чоловіче - жіноче, життя - смерть, щастя - нещастя, правий - лівий, гарне - погане, близьке - далеке, минуле - майбутнє, тут - там і т.д.
Ландшафт маргінального простору каторги, посилання і проживання різного роду «коммунитас» з вражали уяву лісами і річками (переправа через річку і поглиблення в лісову гущавину - традиційні компоненти обряду ініціації), з розтягується на півроку взимку і полярної ночі в північних районах виявився благодатним грунтом для актуалізації однієї з найбільш архаїчних культурних моделей. Унікальне Взаємне накладення геополітичних, культурно-історичних і природних чинників призвело до міфологізації Сибіру як краю лиминальной напівсмерті, що відкриває проблемну можливість особистого відродження в новій якості і відповідного оновлення життя [186]. Олександра Макарова-Мирская (1872-1936) в своїй філософсько-релігійної прозі, особливо в нарисах «Апостоли Алтаю» створює образ Алтаю, сибірських місіонерів, місцевого населення, що йдуть шляхом Христа до відродження душі, богобудівництву і будівництва храму на землі і в душі. Видатний алтайський місіонер протоієрей Василь Вербицький поєднував у собі риси ревного проповідника Євангелія Христового і вченого-тюрколога. Важлива роль протоієрея В. Вербицького і в поширенні грамотності серед місцевого населення. Народи Алтаю до приходу православних українських місіонерів писемності не мали. Тому найбільша заслуга Вербицького для алтайського мовознавства полягає в підготовці їм граматики алтайського язика.В своїх «Записках» він детально викладає шляху особистого відродження: «Трапляється, що новохрещені одружуються з українськими дівчатами. Іноді це добре, а іноді для новохрещених буває дуже шкідливо. Дружина інородця Д. залишила його і в продовженні шести років вела життя розпусну. Незабаром по переселення моєму в Калтан я дізнався про це подружньому зло: переконував заблудшую, благав, погрожував гнівом Божим і вічною погибеллю; але і лагідним мої переконання, і загрози деякий час були марні. Однак, незважаючи на це, наполягання мої не припинилися, і Господь, що виправляє стопи каждаго смертного, неразумеющаго шляхів своїх, стягнув заблудшую і послав мені втіху бачити, що вона схаменулися, і Д. доведений через неї до разстройства до душі і по господарству, заспокоївся і по молитві в похідній церкві і напутньому від мене благословення цього дня відправився разом з дружиною своєю в своє рідне аил »[187].
Життєвий шлях Георгія Дмитровича Гребенщикова (1882 (83) - 1964), одного з найцікавіших письменників і культурних діячів ХХ століття, став втіленням його життєвої концепції освоєння культурного простору, де рух завжди відзначено будівництвом людського духу, його мови, храму. Різноспрямованість руху в просторі у Георгія Дмитровича завжди була усвідомленою і сполучалася з літературної, філософської, життє-і культуротворчим діяльністю. Народження в Чернівцях, журналістська, редакційна, письменницька діяльність в Лисичанську, Маріуполі, Чернівцях, Усть-Каменогорську; літературне паломництво в Москву і Харків. Там в 1914 році виходить під редакцією Гребенщикова «Алтайський Альманах», який відкривається етнографічний нарисом «Алтайська Русь», ілюстрації на прохання Гребенщикова робив алтаец Ч. Гуркин. На обкладинці зображений алтайський традиційний будинок як символ єднання свого, особистого простору з простором макрокосмосу і символ їх подібності. Отримавши підтримку класиків, в тому числі, Л. Н. Толстого, Гребенщиков повертається до Сибіру. Ідея серединного життєвого шляху, праці, творення, подолання протяжності простору і невблаганність часу представляється письменникові взагалі подоланням екзистенційне кінцівки людини: «Я багато разів намагався заснувати свій міцний скит. Коли мені було двадцять років - я вже будував на Белачаге під Семипалатинському. Ще там мріяв про ряд лавок під відкритим небом: ось, мовляв, прийдуть молоді орачі-сусіди, а я їм почитаю що-небудь «про краще життя». Потім будував в Семітавскіх горах, на золотих копальнях. Будував поблизу Усть-Каменогорськ - шестикутну юрту біля джерела. Молодий етнограф Олексій Белослюдов потім уплавіл її в Семипалатинськ. Потім будував в коливанських Заводі - є чудове таке місце на Алтаї. »[189]. Після революції 1917 року - еміграція: Туреччина, Франція, потім, за наполяганням М. Реріха, США, штат Коннектикут. Мріючи про місто-сад, який би провідником російської культури в Америці він створив українське селище Чураевка за подобою старообрядницьких алтайських скитів і названий по імені героїв свого роману-ріки «Чураева». Чураевка замислювалася як будинок нового духу, нового життя, нової культури, яка повинна з'єднати континенти і країни: через Сибір - Україна і Америку. Після того, як в Москві був зруйнований Храм Христа Спасителя, він в Чураевке побудував каплицю, присвячену Сергія Радонезького. Видавнича, діяльність, розгорнута видавництвом «Алатас» (Білий камінь) під керівництвом Г. Д. Гребенщикова, дійсно з'єднує простору, духовно окормляя українських емігрантів, розкиданих по всьому світу. Прагнення до всеединству і цілісності визначає основний вектор діяльності видавництва, його відділення розповідають оУкаіни в Харбіні, Берліні, Тяньцзіні та інших містах світу. Літературний будинок-видавництво дає допомогу в будівництві нового будинку, земного, освоєння нового культурного простору і розповідає про будинок небесному.
У видавництві «Алатас» вийшли в світ книги М. К. Реріха, К. Бальмонта, А. Ремізова, тут же видаються і поширюються книги Гребенщикова: «Чураева», «Билина про Микуле Буяновіче,« Гонець. Листи з Помперага »,« Шлях людський », який увійшов в цикл невеликих творів, написаних Георгієм Дмитровичем в Берліні в 1922 році.
Часові координати в рамках бінарних опозицій в тексті послідовно чергуються: минуле - сучасне - минуле - теперішнє. Справжнє збігається з минулим і майбутнім, вічністю, коли герой бачить центр Києва: А поруч з образами минулого наростало в серце нове, велике і невловиме, як синява небес:
- Господи, Господи! Як Ти грізний і незбагненний і як солодко знову знайти Тебе і, схиливши коліна, підкоритися волі Твоєї.
Повернення в минуле відбувається в казкових снах про дореволюціоннойУкаіни, в яких його кохана Клавдія стоїть посеред трави майже до пояса і, простягаючи до Дмитра руки, кричить, як гине, чому прокидаються ідилічні, біблійні пастухи. Казковий простір і час між життям і смертю, буттям і небуттям підкреслюється казковими ж порівняннями: «А потім, через три місяці. несе їх Змій-гірничо - швидкий поїзд, - в Москву ... телеграфні стовпи виглядали довготелесий старими відьмами, з тонкими і довгими косичками, пов'язаними одна з одною від Коростеня до Москви. Час і простір батьківського дому, дореволюційного життя так неосяжно, і велике, і незбагненно, що губилася думка в цих просторах і не вистачило б життя все зазнати, усюди побувати, все прочитати, що написано російською мовою про українських билинах і народи. І цей простір звужується до вокзалу, потім знімною кімнатки з поїдені жучками меблями як буферного світу. Персонаж повертається з чужого світу і зупиняється в якомусь серединному світі, в якому проходить обряд для переходу в новий невідомий світ.
У світі хаосу з казковим Змієм-Гориничем відбувається теж метаморфоза. Він звертається ницим обличием, розростаючись в просторі з хробака-древоточца, виливаючи столик в готелі, і голодного черв'ячка, в змію, вона і тягне, п'є всю кров і пече, і холодить в один і той же час, і від цього весь світ жовтіє , а голову обносять. Дивовижно фантасмагоричних розмірів образ змії (змія-спокусника) досягає в уособленні черзі в кінематограф, яка масою вповзала в під'їзд, і ці дві живі стрічки здалися Постоеву, як ніколи ще, бездушними і огидними, як змії. Сутність людини знижується до комахи: Це не люди, це гнус, паразити, сарана! І всіх їх, всіх паразитів, всіх бездушних, безглуздих і отруйних необхідно винищувати. Винищувати! І тут відчуваються алюзії на розповідь про страти єгипетських, за якими має йти результат, звільнення з полону єгипетського.
- Адже це ж все вічне, непереможне!
- Бути може справді, все ось так, як він, Постоєв, пройдуть всі стадії душевних мук і всім і все пробачать, відмовляться від хижого користолюбства, визнавши раз і назавжди, що справжня свобода, мир і братерство в тому лише, щоб ось так, як зараз полковник Постоєв, мати молитовну спрагу і хрест страждання в душі, і йти своєю дорогою, нікому не поступаючись свого шляху і нікого не боячись, тому що цей його шлях - вірний, прямий і світлий, тому що це шлях до істинної любові і миру, шлях Людський!
Тепер шлях до київських храмів стає швидше паломництвом, затвердженням російськості. Не випадково це паломництво супроводжує музика, витворюючи божественну гармонію, божественний порядок, яка зазвичай супроводжує сакральні акти. У підсумку в серединному світі між Африкою та Європою на човні в Чорному морі між берегами залишилося п'ять людей. Вони творять світ в собі і себе в світі за допомогою вічного Слова.