Авто і гетеростереотипи українських - студопедія
Уявлення про найбільш типових рисах національного характеру як власного народу, так і інших народів узагальнюються в автостереотипів і гетеростереотипи. Автостереотипи є думки, судження, оцінки представників будь-якого етносу про найхарактерніших рисах і якостях свого власного народу. Зазвичай вони містять тільки комплекс позитивних оцінок. На відміну від них гетеростереотипи представляють собою сукупність оціночних суджень про якісь народи, які дають їм представниками інших народів. Гетеростереотипи можуть бути як позитивними, так і негативними залежно від історичного досвіду взаємодії даних народів.
Поряд з іншими факторами авто- і гетеростереотипи обумовлюють характер міжкультурної комунікації, сприяючи формуванню образів «хороших» і «поганих» народів і забезпечуючи таким чином позитивні або негативні результати комунікації. Обидва види стереотипів формуються в процесі безпосереднього міжетнічного спілкування. Так, наприклад, при спілкуванні з італійцями український швидше за все зверне увагу на їх жваву жестикуляцію. На цій підставі він зробить висновок про імпульсивності італійців. Тим часом спостереженнями і дослідженнями встановлено, що якщо при спілкуванні з італійцями вербальне спілкування не доповнюється невербальними засобами, то вони погано розуміють сенс сказаного. З українськими дана ситуація виглядає з точністю до навпаки. Якщо при розмові з українськими постійно розмахувати руками, переміщаючись при цьому з місця на місце, то вони з великими труднощами будуть підтримувати розмову. У італійців, які звикли до жвавої невербальної комунікації, може скластися враження про тупуватого українських.
Крім безпосереднього міжетнічного спілкування авто- і гетеростереотипи формуються за допомогою неорганізованих форм передачі інформації: чуток, приказок, анекдотів. Приказки засвоюються людиною з дитинства і підказують йому конкретні образи інших народів: «циган раз на століття правду скаже, та й то покається» (брехливість); «У німця на все струмент є» (підприємливість); «Грек одну маслину з'їсть і то пальчики оближе» (жадібність); «Француз - бойок, а український - стійок» і т. П.
Для вивчення автостереотипів в Харкові на початку 90-х років XX ст. проводилося опитування (З.В. Сікевич; 96), в якому риси національного характеру виявлялися за допомогою системи вільних характеристик, отриманих у формі відповідей на питання:
«Назвіть, будь ласка, п'ять основних якостей, притаманних більшості українських».
У відповідях називалися як позитивні, так і негативні якості, як гідності, так і недоліки. Але внаслідок ефекту гомоопісанія (переважання позитивної самооцінки) позитивних якостей було названо приблизно в три рази більше, ніж негативних. Те, що негативні якості все ж називалися, побічно свідчить про почуття національної приниженості і відсутності національної гідності.
Найголовнішим якістю української людини, за результатами цього опитування, є доброта і, зокрема, її прояв до людей. Називалися також в якості основних такі риси, як доброзичливість, привітність, душевність, чуйність, сердечність, милосердя, великодушність, співчуття і співпереживання.
Дуже важливими рисами характеру українських учасники опитування вважають якості, що відображають загальний стиль поведінки української людини - простоту, відкритість, чесність, терпимість. Майже не називалися якості, що відображають ставлення людини до самої себе (гордість, упевненість в собі), що свідчить про типову для українських установці на «інших», про їх колективізм.
Найбільша кількість недоліків було названо в тій частині дослідження, яка фіксувала ставлення української людини до праці. Тут було відзначено, що українська людина працьовитий, працездатний і витривалий, але значно частіше ледачий, халати, безвідповідальний і безвідповідальний. Працьовитість українських погоджувалося з чесним і відповідальним виконанням своїх трудових обов'язків, але не мало на увазі ініціативності, незалежності, прагнення виділитися з колективу. Нехлюйство і безладність українських пояснювалося з величезними розмірами російської землі, невичерпністю її багатств, яких вистачить не тільки нам, а й нашим нащадкам. А раз у нас всього багато, то нічого не шкода.
Захоплення політичними міфами - ще одна характерна риса української людини, нерозривно пов'язана з російською ідеєю, з поданням про особливу міссіейУкаіни і українського народу в історії. Віра в те, що українському народові судилося показати всьому світу правильний шлях (незалежно від того, яким цей шлях повинен бути - істинним православ'ям, комуністичної або євразійської ідеєю), поєднувалася з прагненням йти на будь-які жертви (аж до власної загибелі) в ім'я досягнення поставленої мети. Тому так важливі були пошуки цієї ідеї, так легко її носії та прихильники впадали у крайнощі: ходили в народ, здійснювали світову революцію, будували комунізм, соціалізм «з людським обличчям», відновлювали зруйновані перш храми. Міфи можуть змінюватися, але болюча увлекаемость ними залишається. Тому серед типових національних якостей українських була названа довірливість.
Наступна абсолютно особлива риса українського характеру - розрахунок на «авось». Вона пронизує наскрізь весь наш національний характер, наше життя, проявляє себе в політиці, економіці. «Авось» проявляється в тому, що бездіяльність, пасивність і безвольність (також названі в числі характеристик українського характеру) змінюються в самий останній момент безрозсудною поведінкою: «Поки грім не вдарить, мужик не перехреститься».
Зворотним боком українського «авось» є широта російської душі, також названа в числі інтегральних характеристик українського характеру. «Російська душа забита широчінню», і тому за її широтою, породженої неосяжними просторами нашої країни, ховається як завзятість, молодецтво, купецький розмах, так і відсутність глибокого раціонального «прорахунку» життєвої або політичної ситуації.
У відповідях часто підкреслювалася суперечливість російської натури. Так, говорилося про поєднання гонору і плазування (саме ця риса проявляється у ставленні до іноземців), про терпимість і нетерпимості одночасно, про роз'єднаність українських, здатних на єднання тільки в скрутну хвилину. Напевно, це і є «загадка російської душі», основа непередбачуваності української людини.
Таким чином, на основі даних опитування можна спробувати уявити типовий образ українського. В результаті у нас вийде наступний автопортрет: добрий, терплячий, гостинний, працьовитий і ледачий, доброзичливий, з широкою російською душею, патріотичний, довірливий, відкритий, люблячий випити, чуйний, простий, щедрий, чесний, терпимий, жалісливий, безладний.
В основі гетеростереотіпов українських лежить уявлення про «загадкову російську душу», остаточно затвердилася після знайомства з романами Ф. Достоєвського. У той час також багато говорилося про суперечливість українського характеру, в якому доброта і внутрішня відкритість поєднувалися із зовнішнім похмурістю, а хитрість і брехливість поєднувалися з безпечністю. Відзначали також релігійність, що доходить до фанатизму, готовність українців до самопожертви, хоробрість і героїзм, який вони проявляли, борючись за свою країну, високе почуття патріотизму. Ці якості поєднувалися з нерозвиненим особистісним початком, пануванням громади, довготерпінням і фаталізмом українських.
Дуже велику роль у формуванні гетеростереотіпов українських грали безкраї просториУкаіни, а також її клімат. Всі іноземці були переконані, що більшу частину року вУкаіни панує сувора зима з жахливими морозами (всі подорожують поУкаіни іноземці, які писали після цього замітки про нашу країну, неодмінно описували російську зиму, морози, навіть якщо вони самі були вУкаіни влітку). На це списували пристрасть українців до горілці і лазні. Обов'язковим атрибутом уявлень оУкаіни також були ведмеді, вільно бродять по вулицях українських міст. Подібний погляд на Україну і українських почав складатися принаймні з XVI століття, коли з'явилися перші книги (однієї з них стала книга Герберштейна) оУкаіни в Європі.
У XX столітті в нових політичних умовах існуючі гетеростереотипи дещо змінилися. У них додалося більше негативних відтінків (це було пов'язано з боязню поширення комунізму). В першу чергу підкреслювалося, що українські потребують системі цінностей і вірувань (неважливо яких, це могли бути комунізм або православ'я), вважалося, що ця ідеологія повинна формулюватися державою.
Обов'язково підкреслювалося, що сімейні і дружні взаємини для українських важливіше, ніж продуктивність праці, різні розклади і зобов'язання. Говорилося також про непередбачуваність українських, про неможливість їх зрозуміти. Це проявлялося в несподіваних спалахах гніву і насильства, хоча більшу частину свого життя український людина була терплячим і поступливим, навіть пасивним.
Невід'ємними якостями українських і раніше вважалися їх відкритість, Сердечна і гостинність. Але зазначалося, що по відношенню до представників інших рас можуть бути прояви ксенофобії, націоналізму. Продовжували говорити про патріотизм і героїзм українських (нову їжу для цього дала Друга світова війна, перемога в якій була здобута тільки завдяки українським, який заплатив за неї 27 мільйонами життів).
Таким чином, уявлення про українців у Європі, гетеростереотипи українських зберігаються досить стабільно. Радикальні зміни політичної ситуації в країні лише злегка зміщати акценти.