Анчар - Пушкін олександр
В ореолі похмурого і грізного величі постає перед нами «древо зла» з перших рядків вірша. Найзловісніший і найстрашніший з усіх мешканців пустелі - світу розпечених пісків, безводних степів, чорних вихорів, - анчар як би панує над усім оточуючим:
У пустелі хирлявої і скупий,
На грунті, спекою розпеченої,
Анчар, як Коломия вартовий,
Варто, один у всьому всесвіті.
Просочене отрутою «древо смерті» стає способом гігантського, космічного зла - недарма Пушкін зазначає що природа породила смертоносне древо в «день гніву». Показово з цієї точки зору те, що, кажучи про пустелі і спеці, розпеченій грунті і гарячому піску, Пушкін ніде не згадує ні сонця, ні світла. Анчар як би оповитий темрявою: навколо нього крутиться «вихор чорний», листя його «дрімучі», тобто темні, непроникні для світла. Нагнітання образів пітьми, пов'язаних з Анчар, безумовно, символічно. Це метафора світового зла. Але сама природа чужа злу, і тому все в природі сторониться анчара: «до нього і птиця не летить, і тигр не йде». Анчар - це помилка природи, а тому він ізольований від усього природного, всього живого.
Так поет висловлює найважливішу ідею вірша: зло породжує зло. При цьому зло в природі з'єднується зі злом громадським, отрута анчара з владою князя. Роль князя в другій частині вірша виявляється подібна до роллю анчара в першій: обидва вони несуть зло, причому князь безпосередньо запозичує свою смертоносну силу від анчара:
А князь тим отрутою наситив
Свої слухняні стріли
І з ними загибель розіслав
До сусідів в чужі межі.
У цій заключній строфі вірша князь як би сам стає Анчар, тільки останній отруює в силу своїх природних властивостей, а князь свідомо, своєю злою волею. Так внутрішня неправда породжує зовнішню, зла воля перетворюється в смертоносну силу, яка несе загибель іншим, а суспільство, побудоване на рабстві і тиранії, неминуче стає джерелом і провідником зла.