1) Цивілізація розуміється як синонім культури
2) Цивілізація розуміється як певний ступінь розвитку людської культури. Спочатку ідететап дікостіобщество, яке живе за рахунок збирання того, що дає природа в готовому вигляді, відсутні знаряддя праці або вони надзвичайно примітивні. Затемварварстволюді живуть полюванням, рибальством, городництвом, є знаряддя праці, ще немає держави. Далі ідетцівілізаціяее вік до півтора десятка тисяч років. Етап цивілізації триває досі. Хоча деякі племена в віддалених регіонах землі залишилися на стадії варварства або навіть дикості. У суспільстві є поділ на розумову і фізичну працю, є класи і стани, більш-менш розвинені товарно-грошові відносини. У варварському ж суспільстві обмінюються безпосередньо продукти на продукти, так до сих пір відбувається у деяких племен. На етапі цивілізації виникає релігія з системою цінностей, які направляють і регулюють поведінку людей, їх мораль, правові відносини, відносини власності. Але найочевидніший ознака цивілізації і виходу з варварства полягає в наявності держави з управлінським апаратом (чиновництво), органами примусу (армія, поліція, в'язниці) і податками.
У наш час можна говорити про одночасне співіснування західного суспільства з ринковою економікою і так званих країн, що розвиваються, які самі розпадаються на якісно різні типи товариств. Одночасно існуючі цивілізації - це якісно різні суспільства зі своїми цінностями, поглядом на світ, з розумінням сутності людини і Бога. Кінцевою причиною різноманітності цивілізацій є відмінність в природних умовах, в яких живуть суспільства: кліматичні, географічні, етнічні та ін.
У змістовно-методологічному плані можна виделітьнесколько підходів в інтерпретації поняття "цивілізація" культурологічний, соціологічний, етнопсихологічний, географічний.
Всі цивілізації можна розділити на два великі класи. Перший клас - суспільства, які якісно не змінюються протягом століть і тисячоліть. Такі суспільства засновані на повторі одного разу сформувалися економічних, політичних структур і цінностей. В цьому класі можна виділити три варіанта.Первий варіантналіцо природне достаток життєвих благ, наприклад, багато родючої землі, м'який клімат. Все це не змушує розвивати продуктивні сили та інтелектуальні здібності. Так складається справа в багатьох районах Африки. Наприклад, в Давньому Єгипті умови життя були настільки сприятливі, що державі доводилося спеціально витрачати надлишок благ і людських сил на спорудження гігантських пірамід, які потім благополучно забрасивалісь.Второй варіантнаоборот, крайня убогість і суворість умов для життя. Це змушує без залишку витрачати всі сили, фізичні і розумові, на просте підтримання самого життя і не дає можливості скільки-небудь розвиватися. Прикладом можуть служити північні народи.Третій варіант. Природні умови такі, що необхідний масовий колективна праця, наприклад, для спорудження зрошувальних каналів або збору врожаю на великих просторах в обмежене через особливості клімату час, або необхідно напружене освоєння великих просторів. Сюди можна віднести Україну, Китай. У цих умовах неминучим стає централізоване управління і контроль, тому виникають потужні деспотичні держави з арміями, колосальним чиновницьким апаратом і т.д.
Спільною рисою цивілізацій, які існують в незмінному вигляді століття і тисячоліття, є те, що окрема людина або окрема сім'я не виступають самостійними суб'єктами. Самостійним суб'єктом виступає лише громада, родової колектив чи суспільство в цілому в особі держави. Однак саме в суспільствах з деспотичним централізованою державою вперше виникають мистецтво, література, початки науки, філософія, такі винаходи, як книгодрукування, компас, порох. У цих суспільствах були прекрасні дороги, поезія, математика, інтелігенція, в той час як в Європі ще ходили в шкурах і не знали писемності.
Другий клас товариств. Тут самостійним суб'єктом виступає не тільки суспільне ціле - плем'я, громада, суспільство в цілому, але і окрема людина, окрема сім'я, що зберігають відносну самостійність - економічну і духовну. Справа в тому, що природні умови такі, що окрема сім'я може утримувати себе за рахунок власної праці. У той же час немає бунтує достатку природних багатств у вигляді надмірно родючої землі, копалин. Головною фігурою в таких суспільствах постійно виступає вільний селянин. Так було в німецьких суспільствах, в Стародавній Греції, на території Київської та Новгородської Русі.
Основою наступного - техногенного типу цивілізації були: машинна техніка, широкий розвиток на-уки і поступове перетворення її в безпосередню продуктивну силу, найману працю, ринкові відносини, високий рівень професійної культури у всіх її формах.
Можна виделітьтрі підходу в інтерпретації поняття «цивілізація»: локально-історичний, історико-стадіальний і всесвітньо-історичний.
Серед сторонніковлокально-історичного подходанет єдності в питанні про те, скільки було цивілізацій у минулому і скільки існує їх в даний час.
У рамкахісторіко-стадіал'ного подходана залежно-сті від вибору тих чи інших аксіоматичних критеріїв виділяють різні типи цивілізацій. У сучасній літератур-ратури, наприклад, розглядаються такі типи, як «усна, письмова, книжкова і екранна»; «Космогенного, техногенна та антропогенне»; «Традиційна і современ-ная»; «Еволюційна і інноваційна» цивілізації.
Однак в більшості випадків в історико-стадіальних дослідженнях застосовується технократичний підхід, на, основі якого виділяють аграрну (доіндустріальну), промислову (індустріальну) і інформаційну (постіндустріальну) цивілізації (У. Ростоу, Д. Белл, JО. Тоффлер).
«Індустріальна цивілізація» - суспільство, яке характеризується бурхливим розвитком важкої промислово-сті, широким впровадженням досягнень науки і техніки, різким підвищенням рівня капіталовкладень, увеличени третьому частки кваліфікованої праці, зміною структури зайнятості, переважанням міського населення.
«Постіндустріальна цивілізація» - товариство «висо-кого масового споживання», в якому основними стано-вятся проблеми розвитку сфери послуг, виробництво товарів масового споживання і теоретичного знання.
Представітелівсемірно-історіческогогодхода вважають, що тільки на певному етапі взаємодії локальних цивілізацій виникає феномен всесвітньої исто-рии і, на думку окремих дослідників, починається процес становлення екуменічної цивілізації. У роботі «Витоки історії та її мета» (1949 г.) Ясперс виділив в суспільному розвитку чотири «зрізу»: «доісторія», «великі історичні культури давнини» (локальні історії), «осьова епоха» (початок всесвітньої історії) , «епоха техніки» (перехід до єдиної світової історії). У «доісторичний період» відбувалося становлення людини, що виявляється у використанні вогню і знарядь праці, появу мови, освіту груп і пові-вин, формуванні життя за допомогою міфів. «Великі культури давнини», поява яких знаме-Нова початок человеской історії, виникають в трьох областях земної кулі. Це, по-перше, шумеро-вавилонська і єгипетська культури, а також егейський світ (сIVтис. До н. Е.); по-друге, доарийские культура долини Інду (сIIIтис. до н. е.); по-третє, архаїчний світ Китаю (соIIтис. до н. е.). «Осьова епоха» - це час народження і світових релігій, що прийшли на зміну язичництва, і філософії, заме-нівшей міфологічне свідомість. «Епоха техніки», придбала всеосяжний характер вXVIIIі отримала через-вичайно швидкий розвиток вXXстолетіі. Ця епоха знаменує собою час настання духовної єдності людства, світової історії, не як ідеї, а як реальності. Ситуація єдності світової історії була створена Європою, яка завдяки географічним відкриттям, досягненням науки і техніки, до концуXXв. знайшла владу над світом, засвоїли європейську техніку, але зберіг у своїх прагненнях унікальні культурні відмінності.
Культура пов'язана з темісмисламі, які людина приписує сво-їм твореніям.Матеріальние об'єкти, узяті самі але собі, ніякого сенсу не мають. Сенс в них вкладено людиною. Але сенс виражається за допомогою мови. Культура виступає як свого роду інформаційне забезпечення суспільства.
Культурна особистість вміє і любить працювати; лінь, халтура, помилки - це не культура.Культурная особистість вміє володіти собою, має навички самоконтролю, здатна до общенію.Культурная особистість орієнтірова-на на добро, гуманізм, справедливість. Культура особистості включає в себе вміння раціонально використовувати час, не витрачаючи його даремно нaвто-ростепенние справи і заняття.
До розкриття змісту культури можна застосувати іценностний під-хід, згідно которомукультура-це:
♦ сукупність матеріальних і духовних цінностей;
♦ способи їх створення;
♦ вміння їх використовувати;
♦ вміння передавати від покоління до покоління.
Цінності служать задоволенню потреб. Оскільки є матері-альниеідуховние потреби, цінності поділяються на матеріальні і духовні. Існують вічні духовні цінності.
Сам термін «культура» латинського походження і спочатку означав обробіток, «культивування» грунти, тобто зміна человекомоб'екта природи. Пізніше термін «культура» отримав понад обобщенноезначеніе, і їм стали називати, всесозданное людиною. Але определеніекультури як сукупності створених людиною цінностей, матеріальнихі духовних, недостатньо. Культура включає в себе не тільки систему ство-даного, а й систему впливає на людину, а також самої людини каксоздателя і продукту культури.
Кул-ра - це спеції. спосіб організ - ції і розвитку чоловіче. жизнедеят - ти представ - перший в продуктах матер - го і духовної праці в системі соц. норм і духів. цінностей у відносинах чол - ка до природи, самого себе і іншим людям.
Простір До включає в себе: