Зло в світі і зло в людині, сторінка 2 (володіти еротіч)
Фрагмент з «50 запитань і 50 відповідей з християнсько-психотерапевтичної практики. Зло в світі і зло в людині »
Війна, Християнство і Атеїзм
19. Чи вважаєте Ви, що всі війни в світі розпалюються атеїстами?
М не часто здавалося, що це так і коли я вивчав тисячолітню історію людських воєн, і коли я сам був живим свідком воєн на Балканах. Кажучи узагальнено, війни між народами ведуться в силу пошкодженості людської природи, бо їй властиві агресивність (етологи відносять агресію до інстинктів), заздрість, жадібність, садизм. Війни розв'язуються зі страху перед «іншими», з ксенофобії, найчастіше зі страху ми захищаємося від агресії нападом, це властиво як цілого народу, так і окремої особистості. Поділ воєн на завойовницькі і оборонні вірно лише частково, хоча іноді здається, що деякі народи (напр. Німці) завойовники по «природі», а доля інших (слов'ян) оборонятися. Але траплялося так, що ролі несподівано змінювалися. Царська Україна, наприклад, протягом усієї своєї історії оборонялася від завойовників - татар, шведів, поляків, французів і німців, але іноді (в порядку компенсації?) Вторгалася на чужі території - монгольські, фінські, вірменські, і завойовувала їх.
Ідея, що війни розпалюють атеїсти, як ніби стає більш очевидною в 20 столітті, але і колись, релігійні війни (в минулому і в сьогоденні) вели або таємні безбожники або нездорові фанатичні віруючі. Хрестові походи ініціювали нехристияни, а хворі фанатики (Петро Пустельник з один з натхненників Першого Хрестового походу 11 століття!). Четвертий хрестовий похід 1204 року було організовано не з метою звільнення Гробу Господнього в Єрусалимі, а завоювання Візантійської Імперії.
Громадянську війну на території колишньої Югославії в другій половині 20 століття, очолювали політики і воєначальники комуністи, представники кількох атеїстичних поколінь. Війна, яку розв'язала Америка і Європа проти Сербії в самому кінці 20 століття - війна атеїстичного або напів-атеїстичного сербського керівництва і лже-християн або явних агностиків і атеїстів, тобто морально неповноцінних і культурно жебраків правителів Америки і Європи.
Отже, можна говорити про те, що війни ведуться атеїстами. Христові воїни вели і ведуть зовсім інші війни.
Християнин живе не хмарах і не у власному ізольованому світі (якщо він психічно здоровий). Він народжений в певний час, в певному місці, від дарованих йому долею батьків, вихований в певній вірі і несе відповідальність за життя близьких йому людей, свого народу. Все хороше і, на жаль, набагато частіше, погане він ділить з народом, якому належить (в першу чергу, я маю на увазі війни, громадянські війни, економічні кризи і т. Д.). Це не може не відбиватися на житті людини, громадянина, а якщо цей громадянин сповідує християнство, то всі події, що він приймає до серця ближче інших, бо «Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Ніколи любов не перестає. ». Одним словом любов християнина страждає любов, вона страждає сама і співчуває іншим.
Загальновідомо, наскільки політична ситуація в світі, в нашій країні особливо, напружена, болюча, залежна від сильних світу цього, від їх рішень. Людина відчуває себе безпорадним, незахищеним, живе в страху, але саме в такий, і в таких політичних ситуаціях люди, а християни особливо, здають іспит на міцність, доводять собі і іншим силу віри, надії і любові. Зовнішні події, нестабільність і безладдя в країні, все це дає християнинові шанс (а не християнину стати їм), зміцнити свою віру, надію і любов, бо досконалості в них немає меж і кордонів.
Чи впливає і якщо впливає, то як, сьогоднішня політична ситуація на християнство - продовження Вашого питання. Християнство як монотеїстична релігія або точніше, вершина релігії, буде існувати, поки існує «світ і час». Справжні християни твердо вірять в це слово свого Спасителя, до Церкви, лежить не стільки як до інституту, скільки як в містичне Тіло Христове, яке не здолати брами адові. Це означає, що християнство, як Церква Божа і явище Боже людині, протистояло і буде протистояти будь-якому богоборчої політичному або будь-якого іншого (єретичного) спокусі і викликом. Чому ми повинні вірити, що політична ситуація в кінці 20 століття, хоч би загрозливою вона іноді не здавалася апокалиптически загрозливою, не зашкодить християнству, в першу чергу як «містичного Тіла Христового і есхатологічної громаді», згідно з відомим визначенням християнства?
Коливається, падає і знову встає, і по людській слабкості сумнівається тільки християнин, а християнство, як непохитна і непереможна Церква Божа завжди незмінно. Число християн в майбутньому можливо зменшиться, але тим твердіше вони будуть. Справжній християнин залишається непереможним і непохитним всупереч війнам, революціям і загальному розорення, бо знає Отця і Сина (після втілення Ісуса Христа Бог Батько став ближче і ласкавіше до людини, бо Він усиновив нас через Сина) і Духа Святого, знає Святу Трійцю, Яка завжди допомагає нам, одухотворяє нас, роблячи і нас творцями, коли ми «всім серцем, всією душею, всім розумом і всією силою своєю» молимося Їй.
21. Чому християнство суперечливо з самого моменту свого заснування?
Ви можете довести або показати, що це дійсно так чи я повинен погодиться з тим, що це Ваше припущення вірне? Чи є християнство «природною» або «протиприродною» релігією? Це питання, який здається мені вкрай важливим, не належить мені і виник не вчора. Повинно бути, такий або подібний питання хтось із грецьких філософів з насмішкою ставив апостолу Павлу, слухаючи його проповідь про Воскреслого Христа, на Ареопазі, пагорбі недалеко від Акрополя. Не знайшовши великого розуміння серед вчених греків, один з найосвіченіших фарисеїв Савл, по шляху в Дамаск чудово перетворив в апостола Павла, зрозумів чому Ісус ухилявся від фарисеїв і саддукеїв і звертаючись до народу, вибирав Собі учнів серед простих рибалок і митарів. Тому питання про природність або протиприродність християнства буде існувати завжди, як «камінь спотикання». Як сказав апостол: «Бо й юдеї жадають ознак, і греки шукають мудрости; 23, а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для греків безумство », і продовжив словами, що викликають для середнього людського розуму:« деякі між вами кажуть, що нема воскресіння мертвих? Якщо нема воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес! а якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша »(1 Кор. 15).
Так наш убогий розум сприймав християнство дві тисячі років тому, так він сприймає його сьогодні! Хтось із нас, подібно іудеям «знамень шукає», хтось як язичники, чекає і вимагає магічних чудес. Інші, з більш освіченою середовища, що перевершують в освіченості давніх еллінів «шукають мудрості», філософії, науки, або будь-який інший інтелектуальної спекуляції для того, щоб наблизитися до віри (або зовсім відійти від неї). Природно така поведінка людини протягом двох тисячоліть. Одні вимагають чудес, інші доказів, треті взагалі втомилися від релігії і стали атеїстами або агностиками, і таких сьогодні на початку третього тисячоліття більшість.
Але повернемося до нашого важливого питання, природно або неприродно християнство? На перший погляд відповідь здається простим, якщо людина істота природне, в тому сенсі як трактують його розвиток все філософи, вчені-матеріалісти і еволюціоністи, тоді християнство, яке вчить, що Бог створив світ «з нічого», а людини «Бог створив людину по Свій образ, за образом Божим створив, як чоловіком і жінкою сотворив їх »(Бут.1). потім про гріхопадіння і непослуху людини і так далі, до заповіді Христа про прощення ворогів, самозреченні і воскресіння мертвих, абсолютно протиприродна релігія. І тоді долею людини народженої в християнській средеостается або довічна борошно віри в Христа, якої жорстоко пручається його розум чи відмову від віри або звернення інший, більш "природною" релігії - ісламу або буддизму, вчення яких, наприклад, про реінкарнацію в якійсь мірі може задовольнити усереднений людський інтелект.
З іншого боку, християнство зовсім природна релігія. Природна для кожного чистого простого серця, ще не сильно пошкодженого гріхом; для філософа інтелектуала, вченого і художника, яким пощастило благополучно минути лабіринт "індивідуального процесу", за допомогою "нитки Аріадни", тобто за допомогою улюбленого чоловіка, дружини або інших сприятливих обставин, вийти з нього і піти по висхідній, до обоження, або , подібно Тертулліану шляхом Sacrificium intellectus (Жертвування розумом), або шляхом примирення віри і розуму, повністю прийняти новозавітного Христа таким, як представляє Його нам Євангеліє.
Але на закінчення своєї відповіді на Ваше питання скажу так, може бути християнство дійсно суперечлива релігія. Справді, хіба не перебувають у вічному протиріччі, і навіть деколи жорстокій сутичці, душа і дух, душа і тіло, інстинкти і духовність, чоловік і жінка (статева складова в кожному з нас), свідомість і підсвідомість, свідомість і надсвідомість, віра і сумнів, життя і смерть? Одним словом, в нашому житті багато антиномично, на жаль, часто суперечливо, "Християнський світ був поляризований. Християнська історія розгортається між протилежними полюсами: Імперією і Пустелею ", - точно зауважив Георгій Флоровський. Але не в цьому укладено приголомшлива і велична динаміка життя? І не християнство чи як ніяка інша релігія світу найбільш повно розкрила цю динаміку, закликаючи людину відповісти трагізмом смерті вільним вибором віри і надії в Воскреслого Христа!
22. Чи вплинула жахливий геноцид 20 століття на зменшення почуття страху перед пекельними муками і пеклом?
Страх перед "пеклом і пекельними муками" був найбільш сильним в середньовічній християнській Європі, його свідомо підтримували і, час від часу зміцнювали церковні інституції, особливо після введення інквізиції (останньої інквізицію скасувала Іспанія, в 1833 році, цікаво, що це співпало з винаходом телеграфу прим авт.). Наукові відкриття, особливо революційні відкриття Коперника, Джордано Бруно, Галілея, поступово послабили владу церкви. І, може бути, спонтанний і природний процес індивідуалізації людства (передбачений Божественним Промислом), який вимагав зміцнення людської свідомості і самосвідомості сприяли тому, що страх пекельних страждань протягом останніх трьох-чотирьох століть слабшав, але з ним послаблялася і віра в Бога.
23. У Вашій книзі «Старе і нове в християнстві», Ви написали: «Якщо сучасні філософи не відкрили істину релігії, то вони безумовно відкрили якусь брехню, що приховує істину» яку брехню і яку істину Ви мали на увазі?
У будь-якої релігії є своя внутрішня і зовнішня сторона, або, як прийнято було говорити свою езотеричну і екзотеричну сторону. Я бачу езотеричну сторону християнства в тій частині дефініції Церкви, в якій сказано, що вона - «містичне Тіло Христове і есхатологічний громада». Екзотеричну або зовнішню сторону християнства, християнської Церкви, я бачу в третій іпостасі Церкви, Церкви як інституті.
Оскільки внутрішня містична сторона християнства, як така, не підлягає критиці, бо це справа віри, точніше, переживання віри. Переживаючи саме таку віру, апостол Павло міг сказати що Церква «Тіло Христове», Яке ми приймаємо в таїнстві Євхаристії. Одним словом, людина або вірить або не вірить в Христа Воскреслого, в Боголюдини Христа і Христа Месію.
Та частина християнства і його Церкви, яку правом можна назвати інститутом (institution - установа створена, з певною метою - прим авт.), Підлягала і підлягає критиці, незважаючи на те, що в цьому святому установі служать священики, єпископи і патріархи, обрані і затверджені Духом Святим, в момент хіротонії, святому таїнстві рукоположення, і багато хто з них протягом церковної історії зараховані до лику святих. Власне критиці піддається практична сторона діяльності священнослужителів, сторона чисто людська, схильна до пошкодження, зіпсованості і видалення від світла Христового, навіть в Церкві. Нам буде легше зрозуміти подвійність представників церковної ієрархії, якщо ми постараємося зрозуміти природу Ісуса Христа, Бога і людини, що володіє двома природами і двома свободами. Але на відміну від досконалого злиття і ідеального взаємного доповнення обох природ Христа, гармонійних і невіддільних, бо Христос будучи людиною був безгрішний, всі хто дві тисячі років служив і служить зараз Його Церкви, грішили як люди, і багато дійсно важко грішили, досить згадати взаємне анафематствование першоєрархів Східної і західної Церков, поділ Церкви в 9 столітті, боротьбу за владу, жорстокі гоніння на богумилами і катарів (Катаризм, зародившись в лоні християнської Церкви, розвинувся в абсолютно самостояте льну релігію, сприйняв багато ідей античних манихеев і їхніх спадкоємців - болгарських і сербських богумилами. І маніхеі, і Боґуміли, і катари заперечували благого Бога-Отця, називаючи його «Творцем Зла» катари визнавали за Богом-Отцем тільки право на творіння матерії, відсталої і обтяженої гріхом. Христос, або, по катарської термінології, Логос шанувався ними за нетварного духу, який прийняв зримий образ в ім'я порятунку людей від влади Деміурга і звільнення чистих спочатку душ (від грецького слова «чисті» пішла назва секти) від порочних і від гчающіх їх буття тел. прим пер), видання папських булл, згідно з якими, людина заради свого порятунку повинен повністю підкоритися папі (Unam sanctam - булла папи Боніфація VIII 1302 р прим авт), установа інквізиції, спалення «єретиків». «Відьом», хрестові походи та ін.
У 1517 р протестував проти продажу індульгенцій в Німеччині, викривав корисливу торгівлю «небесними скарбами» як порушення вчення Письма. Ці тези об'єднали різні стани в боротьбі за релігійну та національну незалежність Німеччини від папської влади. - прим пер).
Ви запитували і про філософів, що ж було з ними? Вільнодумство і свобода слова, безстрашність друкарства коштувало деяким з них мученицької смерті, наприклад римський філософ новоплатонік Боетій, інші змушені були ховатися або бігти в країни, в яких існувала свобода думки, або просити вибачення за сміливість ідей (Йоганн Скотт, Дунс Скотт, Еразм Роттердамський , Парацельс, Спіноза, Паскаль і інші).
Як інакше назвати Ніцше, Фейєрбаха, Ясперса, Хайдеггера, Сартра і деяких інших сучасних філософів як не "чистильниками» брехні і безсоромного лицемірства і темних сторін (Тіні - сказав би Юнг прим авт.) Інституційного християнства.
І хоча нам не дано осягнути Божий Промисел, а тільки здогадуватися про щось по окремим історичним подіям, мені не здається неймовірним припущення (всього лише припущення!), Що філістимляни для іудеїв або мусульмани для середньовічних християн, були і залишаються «бичем Божим» , з певним таємним Божим завданням. І чому б не припустити, що видатні своєчасні філософи, атеїсти і матеріалісти (хто знає, ким вони були в дійсності?), Не послужили Богу і людям, а найбільше Церкви Божої, викриваючи і таким чином виправляючи все наносне, несправжнє і невірне в її зовнішніх проявах? Бо Істина Христової Церкви тільки яскравіше заблищить в простоті своїй краси, після взяття з неї старих риз.
Володіти Еротіч народився в Белграді в 1924 р там же закінчив гімназію і медичний інститут. Спеціалізувався в області невропатології, психології і психіатрії в Сербії, Швейцарії, Німеччини та Франції. Більше десяти років завідував психотерапевтичним відділенням в бєлградською лікарні імені Драгіша Мішовіча. У 1985 р був запрошений на посаду професора пастирської психології в Богословський інститут.