жебрацтво вУкаіни
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
жебрацтво вУкаіни
жебрацтво Україна покарання суспільство
В Індії, де понад мільярд людей, причому три чверті з них дотримуються старих кастових традицій, близько 200-300 мільйонів індійців животіють у злиднях і бідності, маючи річний дохід на людину менше 100 доларів США. На Заході злидні теж є. В Америці цілі райони, населені неграми та індіанцями, вважаються жебраками. В Європі жебраків можна знайти на робочих околицях.
Історично склалося, що жебрацтво в Західній Європі було заборонено. Жебраків переслідували, вважаючи їх злочинцями, спійманих ув'язнювали, жорстоко карали, навіть стратили. Західне світогляд, підтримуване протестантською церквою, диктувало презирливе ставлення до жебраків, вважаючи їх просто ледарями і дармоїдами, які підривають суспільну мораль і трудову мотивацію. Тому боротьба з жебрацтвом на Заході призвела до створення системи будинків престарілих, яка стала прикладом для вітчизняних державних діячів.
У середньовічній Англії королева Єлизавета видала спеціальний закон про бідних. У Європі були організовані робочі будинки, де бродяг і жебраків змушували працювати. Це були закриті установи, по суті в'язниці для жебраків. Згодом ставлення до жебраків ставало все більш непримиренним, милосердя поступалося місце законам капіталізму.
Світогляд Сходу спочатку по-іншому оцінювало жебраків. Подача милостині канонізована ісламською релігією. Просити милостиню можна в декількох випадках, але тільки до виходу з тяжкого становища. Жебрацтво як джерело заробітку заборонено. У кримінальних кодексах аравійських країн покарання за жебрацтво не передбачені.
"Блаженні вбогі духом, бо їх чекає Царство небесне". ВУкаіни це біблійне пророцтво розуміють буквально і вважають жебраків - юродивих - блаженними. Біблійна притча про митаря, який після смерті потрапив в рай тільки тому, що зробив один добрий вчинок - нагодував жебрака, - і це діяння пересилило всі його погані вчинки, відображає психологію подає.
Споконвіку жебраків на Русі оберігали. Подати жебраку вважалося все одно, що подати Христу. У російській казці про Іллю Муромця саме "каліки перехожі" є тими, хто піднімає богатиря на захист рідної землі. "Домострой" наказував: "І жебраків, і незаможних, і бідних, і страждають запрошуй в будинок свій і як можеш нагодуй, напій, зігрій, милостиню дай, бо вони заступники перед Богом за наші гріхи".
Існували навіть спеціальні пристосування, що полегшували милостиню. У північних селах в будинках ставили спеціальний жолоб, по якому милостиня з дому потрапляла назовні, з боку глухої стіни, щоб жебрака не було видно. Жебрак стукав ключкою по стіні, і господарі сипали йому їжу, "щоб вбогий не соромився, а Багатий не пишався". Подібне милосердне ставлення, що стало вже традицією, що потягнуло за собою появу професійних жебраків, яких в кінці XIX століття стало 70-80% із загального числа жебраків. Селяни, як свідчать дослідники того часу, витрачали на подаяння жебракам 230 мільйонів рублів на рік. У свою чергу це призвело до каральних заходів.
Боротьба з жебрацтвом вУкаіни спочатку велася репресивними методами: жебраків віддавали в кріпаки, били батогом, таврували, рвали ніздрі, навіть публічно стратили. Але жебраків ставало все більше і більше. З кінця XVIII століття з'явилася система організованого піклування, як державного, так і приватного. Жебраком стали надавати профілактичну допомогу, будувати для них будинку піклування. Окремо стояла проблема дитячого жебрацтва.
Пам'ятайте роман Віктора Гюго "Людина, яка сміється"? У нас на Русі вже "робили" таких виродків з дітей. Діти надходили до особливих майстрам, які виколювали їм очі або обливали обличчя сірчаною кислотою, чому з часом виходять безобразящіе особа рубці; їм ламали кістки рук і ніг. І таке робили не тільки з набутими дітьми, а й зі своїми, рідними. Ще Петро Перший в одному з указів журився: "А що ще міру перевершує безсовісний і нелюдяність оних: немовлям своїм очі засліплюють, руки окорачівают і інші члени розбещують, щоб були прямі жебраки і милосердя гідні". В одному зі своїх указів цар ввів штраф і для тих, хто подає жебракам, - цілих 5 рублів. За примус до жебрацтва дорослі несли відповідальність. Створення мережі притулків і шкіл, розвиток інституту прийомних батьків могло допомогти вирішити цю проблему. Навіть видавали журнали: "Трудова допомога", "Вісник благодійництва", "Піклування і благодійність", які пропагували наукові розробки питань боротьби з бідністю і жебрацтвом, обговорювали вітчизняну і зарубіжну практику.
У 1894 році в Москві було відкрито 40 загальноміських попечительств з щорічної державною субсидією в тисячу рублів. На чолі їх стояли урядовці і рада з добровольців. Це був серйозний крок на шляху боротьби з жебрацтвом. Жебраків в місті стало набагато менше. Через два роки та ж система була введена ще в 40 містах.
український вчений І. Пижов писав: "Злиденними на святій Русі називається стан людей, нічого не роблять і промишляють збором подаяння Христа ради". Існував симбіоз, при якому "жебрак багатим харчується, а багатий жебрака молитвою рятується". Жалісливі ставлення до жебраків викликало появу професійних жебраків. З цим явищем стали активно боротися на початку ХХ століття, перший з'їзд "Всеукраїнського союзу установ, товариств і діячів по громадському і приватному призрению" 1910 р дав визначення професійного жебрака і запропонував конкретні заходи по його знищенню.
У дореволюціоннойУкаіни жебраки виглядали так, як їх зняли фотографи сто років тому: в лахмітті і постолах, брудного вигляду, що спираються часто на костур. Волоцюги часто ходили одним і тим же маршрутом щороку, багатьох селяни вже знали і давали їм імена. Так, була одна жебрачка на прізвисько Баба-Яга. Очевидець так описує цю жінку: "Вона приходила завжди відокремлено від інших жебраків, здавалося, що вона їх зневажає і не бажає мати з ними нічого спільного. Одного разу Баба-Яга прийшла в погану погоду, і моя мати, відкривши парадні двері, покликала стару увійти в передню, де стояло високе трюмо. Окинувши поглядом приміщення, Баба-Яга побачила своє відображення в дзеркалі і, прийнявши його за живу людину, погрожуючи кулаком, крикнула:
- А тобі чого тут треба? Тебе бариня не кликав!
- Це дзеркало, нікого тут немає, крім тебе, - каже їй мама.
Однак стара так до кінця і не заспокоїлася. "
Міські жебраки воліли хто ринок (куди люди ходили з грошима, та й торговці могли щось підкинути з жалості), хто храми (сподіваючись на християнське милосердя і традиції), хто кладовища. Останні не тільки просили милостиню, а й поспішали в будинку, де хтось помер. Приєднавшись до похоронної процесії, жебраки йшли за труною, оплакуючи покійного. Після закінчення жалобної церемонії вони поспішали на поминальний обід. Їм навіть виділяли спеціальний стіл з поминальної їжею. Крім звичайних жебраків, були ще й прочани, котрі збирають милостиню на ходіння до Святих місць.
Зустрічалися серед жебраків і дворяни. Так, один бідолаха був затриманий у дворі готелю Миколаєва при спробі крадіжки двох полотняних сорочок, що висіли на мотузці. Дворянин був з розорилися; він опустився на "дно", перетворився на бродягу і злодія.
У Харкові затримані поліцією жебраки розподілялися за розрядами, відповідно до яких потім займалися їхньою долею. У перший розряд потрапляли ті, хто став таким в результаті нещасних обставин, сирітства, старості, хвороби, тобто ті, хто сам не в змозі заробляти собі на хліб. Їх поміщали в богадільні або будинку піклування при Московському Комітеті для розбору просять милостиню. У другій розряд потрапляли сироти, хворі, люди похилого віку. Їм давали роботу або поміщали в будинку працьовитості, на фабрики, заводи казенні або приватні. Від комітету з призрению вони отримували одяг і грошову допомогу. До третього сорту віднесли "професійних" жебраків, які займаються цим промислом через лінь і відрази до праці. Таких людей передавали суду і, після відбуття покарання, іногородні висилалися на два роки без паспорта, а столичні передавалися в розпорядження градоначальника. Четвертий розряд поповнювали тимчасові жебраки, що втратили паспорт і тому не можуть знайти роботу, не можуть повернутися додому через брак коштів. Таким убогим комітет виписував нові паспорти, давав роботу у себе або поміщав до приватних осіб, допомагав повернутися додому, забезпечуючи або грошима або безкоштовним квитком на проїзд залізницею.
На ділі, правда, такою турботою було оточене тільки 10-15% жебраків, інших Харківська поліція відразу висилала "за сто першу версту". До того ж влада не могла забезпечити всіх, хто потребує роботою, та й працівники з жебраків були нікудишні. Більшість висланих тут же поверталося назад, а дану одяг продавали, вбираючись в "уніформу" - лахміття.
Цікаво, що корінне населення сибірських губерній (Іркутської, Єнісейської, Тобольської та Лисичанської) жебрацтвом не займалося зовсім, в вісімнадцяти губерніях жебрацтво розвинене дуже слабо (Архангельська, Астраханська, Бессарабська, Катеринославська, Калузька, Курляндская, Ліфляндськая, Люблінська, Олонецкая, Мелітопольська, Полтавська , Псковська, Бердичівська, Сувалкской, Седлецька, Херсонська, Чорноморська та Єреванська). Тут воно становило від 0,13 до 1% населення. Трохи більше жебраків було у Варшавській, Віленської, Єнісейської, Київської, Ковенської, Мінської, Пермської, Санкт-Петербурзькій. Товариський і Уфімської губерніях, складаючи від 1 до 1,6%. Найнеблагополучніші в цьому сенсі губернії були: Александріяая, Тернопіль, Тобольська, а також міста: Сєвєродонецьк, Кривий Ріг, Київ, Київ, Миколаїв, Прилуки, Одеса, С.-Петербург, Суми, Херсон і Царицин. 3/4 жебраків були в працездатному віці.
Історик Забєлін писав: "Коріння жебрацтва як суспільного пороку лежать в старих українських звичаях, багато в чому вже зниклих. У стародавній Москві жебрак завжди був не тільки бажаним, але, в певний час, і дуже бажаним гостем в кожному скільки-небудь заможному домі, а тим більше під час прощі при дверях церкви і на вулиці при виході з церкви. Всюди в самому місті він був якщо не почесним, то вельми поважним городянином, присутністю якого тодішня громадськість в багатьох випадках дуже дорожила. Жебраки бували постійними гостями за патріаршим столом, деякі отримували кормові по грошу на день і, крім того, при патріаршому виході біля дверей собору ручну милостиню ".
Сам Патріарх про вбогих журився як про людей, близьких до Бога. Наприклад, 1678 року в свято Успіння в хрестовий палаті на патріаршому дворі було нагодоване 2 050 осіб.
Жебраків ділять на міських і сільських. Міські жебраки, в свою чергу, поділялися на дві великі групи - на хрістарадніков і мисливців. Хрістараднікі - це богомоли, що просять милостиню на церковній паперті, могильники, що просять милостиню на кладовищах, горбачі, жебрати по домівках з торбою, єрусалимці, уявні мандрівники, залізничники, що просять милостиню на вокзалах залізниць, севастопольці, то ж, що наші "афганці" , що зображують відставних солдатів, поранених і не поранених, барабанщики, що просять милостиню під вікнами, безрідні, просто бродяги, Складчиков, що беруть милостиню не тільки грошима, але всім, що дадуть, погорільці, що видають себе за постраждалих від пожежі, переселили нци, що видають себе за які повертаються на батьківщину невдалих переселенців. Це був нижчий клас міських жебраків.
Другий, вищий клас поділено на два види: автори - подають благодійникам прохальні, більш-менш зворушливі, листи, - і протекціоністи - є в будинку нібито за рекомендацією близького знайомого. Сільські жебраки просили або на церкву або на себе.
Особливо хочеться сказати про іерусалімцев, які носили з собою трісочки від гробу Господнього, шматочки від тієї драбини, яку Яків бачив уві сні або бульбашки з ваксою, запевняючи, що це Тьма Єгипетська і попереджений відкорковувати бульбашки, щоб "тьма» не розлилася по всій землі. Наївні селяни вірили цим небилицям і щедро обдаровували "мандрівників".
Існували цілі села, де жили одні жебраки, вони називалися "злидарськими гніздами". Наприклад, в Арзамаському повіті Нижегородської губернії стояла село Пьявочное Озеро. Все чоловіче населення цього села займалося збором на церкву. Розшукавши бідну церква, давши хабар рублів 50 і отримавши необхідні документи; просить відправлявся в Духовну Консисторію, де теж за хабар рублів в 30-40 отримував збірну книжку, з якої і рушив на кілька місяців Повернувшись, він вручав церкви 100-200 руб. а собі залишав рублів 500. У Снежноеом і Інсарскій повітах Пензенської губернії цілий ряд сіл поголовно займався жебрацтвом. Селяни наймали для цього калік, дітей та жінок. Їх називали "колуна"
На жаль, із зростанням добробуту народу і розвитком держави феномен жебрацтва не зник. В СРСР офіційно бідних не було, лише в 1960 р було введено термін "малозабезпечені", а в 70-80-і рр. мають дохід менше 50 рублів стали виплачувати допомогу.
Розміщено на allbest.ru