Жанрові різновиди проповіді
Проповідь як сучасний жанр церковно релігійного стилю.
Церковно-релігійний стиль - стиль церковних книг, проповідей священиків; зокрема стиль українського перекладу біблійних книг: не слід змішувати церковно-релігійний стиль української мови та церковнослов'янська мова - культова мова всіх православних народів, на якому ведеться богослужіння в церквах і складені молитви .Церковно-богословська мова на російську нейтральну стилістичну основу (міжстильова слова і ін.) накладає велику кількість церковнослов'янських мовних елементів, які і надають неповторний стилістичний колорит. Це і вже давно засвоєні українською мовою церковнослов'янізми піднесеного характеру, і ті, які не споживані в інших стилях, а беруться з суто церковнослов'янської мови, з книг, написаних церковнослов'янською мовою: отроковица ( "дівчинка"), розпусницю ( "розпусна жінка") , пакібитіе, вертоград ( "сад"), сокира, ложе, куща, тільки, четиредесят і т.д. Це слова з іншої мови (пор. Насичення російської мови англійськими та французькими словами типу Автолайн, шопінг, гарсон, журфікс, які теж привносять сильний, але, звичайно, інший стилістичний відтінок). Ми навели приклади власне церковнославянизмов, але в проповіді і в інші жанри вставляються і фонетичні церковнослов'янізми: Діра (пор. Рос. Дірка), святий (пор. Рос. Святий), зірки (пор. Рос. Зірки), стогнати (пор. Рос . стогнати), Петро (пор. Петро) т.д .; акцентологические церковнослов'янізми: ут'ешітель (пор. утеш'ітель), прі'ідет (пор. прийде), ізбр'анние (пор. 'обрані) і словотвірні церковнослов'янізми: злякатися, петель (пор. півень), запитувати (пор. питати ), а також семантичні церковнослов'янізми. чоловік в значенні "чоловік", дружина в значенні "жінка" (дружини-мироносиці), живіт в значенні "життя". Уникають слова пізнішого українського походження, якщо вони можуть бути замінені більш високими словами церковного словника: не використовується слово хлопчик, а замість нього говорять юнак, замість цього - то такий, що замість тому що - бо або яко, замість споконвічно українського вийшов - заслонила, замість переломити - переломити. У церковних промовах немає і не повинно бути французьких, німецьких і англійських слів, настільки поширених в інших стилях. Їх навмисно уникають. Охоче використовують грецькі слова: ангел, ікона, іпостась, исихия, апостол, миро, єресь; в меншій мірі - латинські слова. Спостерігається повнота синтаксичних конструкцій, властива високого стилю.
Фігуральний вислів вживаються помірно і далеко не всі - лише ті, які сприяють створенню духовної піднесеності, допомагають пояснити духовну думку. Серед них символічний паралелізм (наприклад, опис явища природи і потім співвідносить з ним духовного явища), анафора, алюзія (часті цитати з Біблії або посилання на неї).
Жанрові різновиди проповіді
Щоб виділити проповідь як жанр, потрібно визначити саме поняття «проповідь» з точки зору різних джерел, пояснити її природне, культурне і общерелігізное значення.
У наш час релігія не втратила свого значення для суспільства, релігійна комунікація поширена і в наші дні, наприклад, серед такого жанру як проповідь.
М. Фасмер вважає старослов'янське слово пропити # 1 123; дати калькою лат. praedic # 257; re - «сповіщати», «сповіщати»; але невірність такого твердження очевидна. Більш вірогідним видається, що грец. π # 961; # 959; # 945; # 957; # 945; # 954; # 951; # 961; # 973; # 963; # 963; # 949; # 953; # 957; - «проголошувати», «провозвещает»; причому слід мати на увазі, що в старослов'янських (церковнослов'янських) пам'ятках пропити # 1123; дати реалізується в 3-х значеннях: 1) «засвідчити»; 2) «передвіщати», «провозвещает»; 3) «клопотати». Слова з цим коренем в українській мові зазвичай мають відношення до внутрішнього життя людини: заповідь, совість, сповідь, відун, віщий і ін. Проповідь як вираз духовних істин може набувати різних форм. Найпоширеніший вид проповіді в історії-це усне мовлення.
Слово «проповідь» було визначено як релігійна мова або як релігійна бесіда, що складається їх різних частин. Словник Вебстера визначає її як «бесіду, звернену до публіки, що проводиться зазвичай священиком, котра має на меті релігійного настанови і засновану на якомусь уривку зі Святого Письма» [8]. Вірно, можна додати до цього й інші умоглядні визначення. Але набагато більш глибоке розуміння виникає в процесі роботи над проповіддю. Тому те, що потрібно, так це «оперативне» визначення проповіді.
Поява проповіді. Історичне значення.
Проповідь спочатку була викликана до життя становленням світових релігій в XI-V століттях до нашої ери. Християнство запозичило техніку проповіді у позднеантичного моралізму (Сенека, Епіктет) і одночасно у східній релігійної пропаганди (переважно иудаистской). У IV столітті дозрів жанр церковної проповіді, пофарбований елліністичної традицією. Найбільш відомі церковні оратори античного складу - це Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Іоан Златоуст.
Мета виголошення промови-проповіді.
За ступенем впливу на слухача можна виділити три основні види промов: інформація, агітація і маніпуляція.
Серед проповідницьких промов, що носять інформаційний характер, виділяються три типи: повідомлення, пророцтво і повчання.
1. З метою детального вивчення особливостей сучасного сповідницької тексту розглянемо жанрообразующіе ознаки проповіді:
1. Иллокутивная мета - основний жанрообразующими ознака.
Проголошення Слова Божого - головна мета будь-якої проповіді. Для невіруючих це можливість присвятити своє життя Христу, а для віруючих - це поглиблення духовного життя. До цих двох основних напрямах в проповідуванні доцільно додати ще два: навчально-просвітницький та інформаційний. Таким чином, можна виділити чотири цілі проповідування [41].
Досягнення євангелізаційної мети передбачає послідовну реалізацію благовістя проголошення і благовістя переконання.
Як зазначає М. Пейтер, духовно-повчальна мета теоретично повинна сменятьевангелізаціонную. Але на практиці вона найчастіше супроводжує їй в рамках окремого мовного фрагмента. Виділяються два важливі процеси: «твердження у вірі» новонаверненого (експлікується дидактичний жанр настанови) і процес «спорядження» учня (мета - підготувати людину, здатну благовістити і утверджувати в вірі інших), який супроводжується актуалізацією жанрів призову, розради, ради і прохання [ 41. С. 6] .Учебно-просвітницька мета передбачає переказ Св. Письма і його тлумачення (жанр пояснення).
В інформаційному повідомленні проповідник грає роль християнського кореспондента, що збирає інформацію і потім її звітує. Інформаційна мета пов'язана із залученням ілюстративного матеріалу. «Відбір фактів» обмежений цілями проповідування. На відміну від розповіді про яку-небудь біблійному подію, тут вже задіяні в чистому вигляді інформаційні жанри (повідомлення, твердження).
У той же час священик, будучи пастирем духовним, наставником парафіян, несе слухачам Слово Боже. В цьому випадку рольовий статус мовця підвищується. І відповідно до цієї роллю в його промові починають переважати дидактичні жанри. До них, наприклад, можна віднести жанри повчання, викриття, настанови, застереження, заборони.
Особливо слід відзначити ситуацію, коли вустами проповідника говорить сам Господь, який звертається до всіх людей, не виключаючи священика. Вираз даної ситуації обумовлює транспозицию особи ( «ти» - в значенні «ми»): «і ось нібито і бачиться, що прийшли прибирати твоє тіло ..., а ти живий», «але пам'ятай і завжди знай, що якщо ти цей достаток будеш використовувати тільки для себе. якщо будеш збирати ... »(Слово Архіпастиря, вимовлене
До мовним жанрам з футуральности перспективою в проповіді відноситься, наприклад, заклик: «... і так просвітяться наші уми ... І будемо будувати своє життя - на благо нам, на благо вічного спасіння»).
5. З фактором майбутнього співвідноситься поняття «перлокуции». характеризує вплив на почуття, думки або поведінку аудиторії. Перлокутивний ефект по суті є досягненням мети проповіді, її результативністю.
Наше дослідження дозволяє відносити проповідь, незважаючи на властиву їй сувору регламентацію, до активно розвиваються жанрами. Слово священика звучить тепер не тільки в храмі, перед парафіянами, а й по радіо, по телебаченню; проповідники виступають на мітингах, презентаціях, висвітлюють нововиявлені державні і приватні установи; в деяких навчальних закладах богослов'я вводиться як окремий предмет; широке поширення серед населення отримала релігійна література.
«Проповідь з точки зору релігії»
Так як проповідь-це жанр релігійного вчення, то слід її спочатку розглядати саме з аспекту релігії.
Отже, проповідь є мова народу і перед народом. Мова про що. Проповідник «презентує» об'єкти, що належать духовній культурі. Даний вид мовлення має релігійне, моральне, філософське або морально-етичне наповнення.
Жанр проповіді був "трансплантовано" на російську літературну грунт з літератур Болгарії та Візантії. З цього моменту беруть початок два шляхи еволюції жанру: 1) письмова проповідь (орієнтована на Новомосковсктеля); 2) усна проповідь (орієнтована на слухача). Вона розрахована на проголошення вголос.
Сучасна храмова проповідь, на відміну від середньовічної, значно спрощена. Еволюція викликана змінами в соціокультурній ситуації останніх десятиліть. У дореволюціоннойУкаіни норми релігійної поведінки засвоювалися з дитинства. Православний храм був невід'ємною частиною культурного життя суспільства. У XX столітті відбувалося тривалий відторгнення від Церкви, яке сприяло віддалення слухача від релігійно-культової сфери людської діяльності.
Скорочується обсяг біблійних цитат (раніше текст Святого Письма становив близько 80% від обсягу всієї проповіді), скасовується сувора визначеність займаного ними місця в тексті проповіді.
Сучасна проповідь наближена до реального життя. Проповідник зачіпає проблеми екології, військового виробництва, наркоманії, алкоголізму і зростання злочинності: "Подивіться, в сім'ях багатих що діється: навіть і вбивства там мають місце ...".
Священик як вагомих доказів відбирає факти з самих різних сфер людської діяльності, таких як мистецтво, наука, освіта, комерція і т. Д. Вічні істини тепер викладаються в найбільш доступній сучасному слухачеві формі. Засуджуючи атеїстичне освіту, архієпископ говорить: "Зараз дітям пояснюють, що земну кулю виник сам, з нічого - якось, десь, тому що були планети, і одна з них відокремилася, така потужна, величезна ...".
Джон Стотт, визначаючи біблійну проповідь, вважав: «Тлумачити Письмо - значить відкривати значення богодухновенного тексту.», Тобто можна зробити висновок з його затвердження, що в першу чергу кожна людина виносить своє особливе духовне значення з тексту проповідей, а священик лише передає і відображає її суть, допомагає людині «вийти» на Шлях істинний. У кожного проповідника, священика, повинні бути матеріали для обґрунтування проповіді: він повинен посилатися на Писання або на Біблію, а не тільки на свої доводи, взяті з церковного життя. Моя думка збігається з думкою Джона Стотта, який це аргументував так: «... Мені шкода проповідника, який виходить за кафедру, не маючи Біблії в своїх руках, або ж з Біблією, яка більше схожа на лахміття, ніж на Слово живого Бога. Такий проповідник не може тлумачити Писання, бо у нього немає Письма для тлумачення. Він не може говорити, тому що йому нічого сказати, по крайней мере, нічого того, що заслуговує на увагу ... »
Існує проблема тлумачення проповіді. З точки зору різних релігій, проповідь може бути зовсім не повчальною, адже в кожної духовної організації вона може тлумачитися в різних сенсах.
«Реформатори, наполягаючи на ясності Письма, вказували лише на його основну звістку - Євангеліє порятунку тільки по вірі в Ісуса Христа. У Писанні це показано ясно як Божий день. Але діячі епохи Реформації не затверджували, що все в Писанні ясно і зрозуміло. Істина полягає в тому, що ми потребуємо один одного, щоб правильно тлумачити Писання. Церква справедливо вважається герменевтической громадою або братством віруючих людей, в якому тлумачиться і пояснюється Боже Слово. Особливо пастори і вчителі нам необхідні для тлумачення Писання, для того щоб вони розкривали його нам таким чином, щоб його можна було зрозуміти. Саме тому вознісся Ісус Христос, згідно з текстом з Послання до Ефесян 4:11, все ще постачає пастирів і вчителів у Своїй Церкві »[49].
Кальвін писав: «Сьогодні читання Письма приносить плід в життя такої малої кількості людей, тому що навряд чи можна знайти одну людину з сотні, який би з радістю готовий був підкоритися навчання. Якщо хоч хтось із нас проявить старанність у навчанні, ангели з неба спустяться, щоб навчити нас. Але нам не потрібні ангели. Ми повинні використовувати будь-яку допомогу, яку посилає Господь для розуміння Писання, особливо в особі проповідників і вчителів ». [22] Якщо існували церковні книги, Писання, Біблія, то також повинні були існувати «вчителя», які пояснювали б нам цю істину, тобто проповідники повинні про це пам'ятати.
Проповідник, який глибоко проник в суть досліджуваного тексту Писання, виділив і розкрив його основну тему, і сам до глибини душі перейнявся сенсом досліджуваного тексту, зможе ясно сформулювати заключну частину проповіді. Проповідник дасть можливість людям відгукнутися на проповідь. Часто він просто тихо молиться, в той час як Святий Дух спонукає кожного слухача до належного послуху.
Священики вважають величезною честю - стояти за кафедрою з Божим Словом в руках, Божим Духом в серце, перед Божим народом, який очікує почути і підкоритися Божому голосу.
Перш за все слід зазначити зміни досліджуваного жанру. Середньовічна проповідь визначалася як «слово». Починаючи з XIX століття використовуються два варіанти номінації жанру: «слово» і «проповідь». У сучасний період більш враховують другий варіант.
Середньовічна проповідь була орієнтована не на одного слухача, а на цілий колектив, який стикався в тій чи іншій сфері релігійної комунікації. Проповідник зосереджувався тільки на біблійної тематики, на тлумаченні Святого Письма, від якого відштовхувався при побудові власного тексту. Проповідь була в чистому вигляді «доктринальним жанром», що має своїм жанрообразующим фактором біблійний текст [46]. З чотирьох можливих іллокутівних цілей (євангелізаційна, духовно-повчальна, навчально-просвітницька, інформаційна), що виділяються М. Пейтером, середньовічна проповідь реалізовувала дві: євангелізаційну ідуховно-повчальну.