Віра православна - про принади
Принадність - це стан духовної помилки. помилкове духовний стан. Вона полягає в засвоєнні людиною брехні, прийнятої ним за істину. Саме слово «принадність» походить від слова «лестощі». Занепалі духи, постійно намагаються погубити людський рід, лестять (брешуть) подвижнику, і якщо він приймає їх брехня, їх лестощі за правду, то потрапляє в духовне рабство до них.
Преп. Макарій Великий застерігає:
"З усією обачністю має спостерігати будував їм ворогом (дияволом) з усіх боків підступи, обмани і злоковарние дії. Як Святий Дух через Павла всім служить для всіх (1 Кор. 9, 22.), так і лукавий дух намагається злобно бути всім для всіх , щоб всіх звести до погибелі. з тими, що моляться прикидається і він молиться, щоб з приводу молитви ввести в зарозумілість; з постять постить, щоб звабити їх зарозумілістю і привести в шаленство; з досвідченими Святе Письмо і він спрямовується в дослідження Писання, шукаючи, по- мабуть, знання, по суті ж намагаючись привести їх до превратному розумінню Писання; з удостоїлися осіяння світлом, представляється і він має цей дар, як каже Павло: сатана перетворюється в ангела світла (2 Кор. 11, 14), щоб зводили привидом як би світла, привернути до себе. просто сказати: він приймає на себе для всіх всякі види, щоб дією, подібним дії добра, поневолити себе подвижника, і, прикриваючи себе більш-менш пристойними, скинути його в погибель ".
Причини принади - дія диявола і людські пристрасті, перш за все - гордість.
Преп. Григорій Синаїт:
Треба знати, що принадність має три головні причини - гордість, заздрість бісів і наказательной потурання. Причини ж гордості - суєтне легковажність (або марнославство), заздрости бісів - успіх, наказательной попущенія - гріховне життя.
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
Джерело принади, як і будь-якого зла - диявол, а не якась там чеснота.
Початок принади - гордість, і плід її - безмірне гордість.
... диявол вживає всіх зусиль утримати людину в колишньому відношенні до себе, або навіть призвести до більшого поневолення. Для цього він використовує колишнє і повсякчасне свою зброю - брехня. Він намагається звабити і обдурити нас, спираючись на наш стан самообману; наші пристрасті - ці болючі потягу - він надає руху; згубні вимоги їх одягає в більш-менш пристойними, посилюється схилити нас до задоволення пристрастей. Вірний зі Словом Божим не допускає собі цього задоволення, приборкує пристрасті, відображає нападу ворога; діючи під керівництвом Євангелія проти власного самообману, приборкуючи пристрасті, цим знищуючи мало-помалу вплив на себе занепалих духів, він мало-помалу виходить зі стану принади в область істини і свободи, повнота яких доставляється осінення Божественної благодаті. Невірний вченню Христову, наступний своїй волі і розуму, підпорядковується ворогові і зі стану самообману переходить до стану бісівської принади, втрачає рештки свого свободи, вступає в повне підпорядкування дияволові ".
Ієромонах Іов (Гумер):
"У Біблії церковно-слов'янське слово прельстіті значить« обманювати »,« зваблювати »(Бут. 3, 13). Прельстітіся - впасти в оману, обманутися, згорнути з прямого шляху (Вт. 4, 19). Від різних видів принади застерігає нас Спаситель: "стережіться, щоб вас хто не звів вас" (Мк. 13, 5). Св. апостол Павло перестерігає коринтян: "боюся, щоб, як змій Єву обманив лукавством своїм, так і ваші не попсувались, [ухилившись] від простоти у Христі "(2 Кор. 11, 3). у святоотецької аскетиці принадність - одне з найважливіших понять. Словами впасти в спокусу определ яется внутрішній стан людини, якого обдурили (спокусили) біси. Робиться це приховано через навіювання помилкової думки під личиною добра і істини. Стан це дуже небезпечне ".
Преп. Никодим Святогорець:
Щоб тобі було це ясніше побачити і зрозуміти, представлю тобі п'ять моральних станів людей і опишу відповідні їм підступи, обходи і приваблення ворожі. Стану ці суть наступні: одні перебувають в рабстві гріха, і помисли не маючи про звільнення від нього; інші, хоча думають про це звільнення і бажають його, але нічого не роблять, щоб досягти його; є і такі, які після звільнення від уз гріха і наживи чеснот потрапляють знову в гріх з великим розбещенням моральним. З цих останніх одні в самообману думають, що, незважаючи на те, все ще йдуть до досконалості, інші в безпечності залишають шлях чесноти; інші саму доброчесність, яку мають, перетворюють в привід і причину зла для себе. На кожного з таких ворог діє, порівнюючи з його настроєм.
Святі отці розрізняють два види принади, один з них відбувається «від неправильного дії розуму», інший - «від неправильного дії серця».
Св. Феофан Затворник пише:
«Справедлива також боязнь приваблення. буває уявна краса - це зарозумілість; буває зовнішня - це рідна, звуки, фігури якісь. Плюйте на все це. Враже є. Біс з'явився до одного, і ну кричати: "Христос йде, Христос іде!" Той сказав йому: "Забирайся, принадність лукава, не піде до мене Христос, бо я міцно грішний". І біс зник ».
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
«Чарівність або безпліддя, складають неминучий наслідок неправильного вправи молитвою, а неправильне вправу молитвою нерозлучно з самозакоханість.
Мрійник, з першого кроку на шляху молитовному, виходить з області істини, вступає в область брехні, в область сатани, підпорядковується довільно впливу сатани.
... Найнебезпечніший неправильний спосіб молитви полягає в тому, коли молиться складає силою уяви свого мрії або картини, запозичуючи їх, мабуть, зі Святого Письма, по суті ж зі свого власного стану, зі свого падіння, зі своєї гріховності, зі свого самообману , - цими картинами лестить своєму зарозумілості, своєму марнославству, своєму бундючність злочинця, своєї гордості, обманює себе. ... зваблювання першим видом принади гордість призводить до стану явного шаленства ».
Ознаками цього виду принади є всілякі сновидіння, неправильні відчуття або бачення при молитві.
Інший вид принади - "думка" складається в присвоєнні собі достоїнств, даних Богом, і в творі для себе неіснуючих достоїнств.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише про недужих «думкою»:
«Одержимий цією красою думає про себе, склав про себе" думка ", що він має багато чеснот і гідності, - навіть, що велика кількість дарами Святого Духа. Думка складається з помилкових понять і помилкових відчуттів: по цій властивості своєму, воно цілком належить до області батька і представника брехні - диявола. Молиться, прагнучи розкрити в серці відчуття нової людини, і не маючи на це ніякої можливості, замінює їх відчуттями свого твору, підробленими, до яких не уповільнює приєднатися дію занепалих духів. Визнавши неправильні відчуття, свої і бісівські, істинними і благодатними, він отримує відповідні відчуттям поняття.
... "думка" ... задовольняється твором підроблених благодатних відчуттів і станів ... Що знаходиться в принади "думки" стяжавает помилкове погляд на все, що оточує його. Він обдурять і всередині себе і ззовні. Мрійливість ... постійно вигадує мнімодуховние стану, тісна дружба з Ісусом, внутрішню бесіду з Ним, таємничі одкровення, голоси, насолоди, грунтується на них помилкове поняття про себе і про християнський подвиг, грунтується взагалі помилковий образ думок і помилкове настрій серця, призводить то в захоплення собою, то в розпалену і захопленість. Ці різноманітні відчуття є від дії витончених марнославства і хтивості ...
Незвичайна пихатість є в недужих цією красою: вони як би упоєні собою, своїм станом самообману, бачачи в ньому стан благодатне. Вони просякнуті, сповнені бундючність і гордістю, представляючись, втім, смиренними для багатьох, хто осуджує по обличчю, не можуть оцінювати по плодам ... [гордість], виробляючи [в них] також умоповрежденіе, назване в Писанні розбещенням розуму, менш помітна, вбирається в личину смирення, побожності, мудрості, - пізнається по гірким плодам своїм. Заражені "думкою" про достоїнства своїх, особливо про святість своєї, здатні і готові на все підступи, на всяке лицемерство, лукавство і обман, на всі злодіяння.
З цього роду принади виникли єресї, розколи, безбожництво, богохульство.
Ознака вкравши "думки" винаружівается в подвижників тим, коли вони думають про себе, що проводять уважну життя, часто від гордості зневажають інших, говорять зле про них, поставляють себе гідними, на думку свого, бути пастирями овець і керівниками їх, уподібнюючись сліпому, Що беруть вказувати шлях іншим сліпцям ».
На ці ж ознаки принади вказують і інші святі отці.
Так, преподобний Максим Капсокалівіт пише:
«Той, хто бачить духу принади - в явищах експонованих їм, - дуже часто піддається люті і гніву; пахощі смирення або молитви, або сльози істинної не має в ньому місця. Навпаки того, він постійно хвалиться своїми чеснотами, тщеславствует, і віддається завжди лукавим пристрастям безстрашно ».
Іноді ознакою помилкового духовного стану буває і уявне відсутність пристрастей. За словами преп. Іоанна Лествичника. одна пристрасть (він мав на увазі перш за все, напевно, гордість) замінює в людині всі інші. Демони відступають від подвижника, щоб він не занепокоївся, чи не почав боротьбу.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише:
«Всякий, що не має засмучену духу, який визнає за собою будь-які було достоїнства і заслуги, хто праведности не тримається неухильно вчення Православної Церкви, але міркує про який-небудь догмат або переказі довільно, на свій розсуд, або за вченням інославних, знаходиться в цій принади ».
Преп. Ісаак Сирин перераховує спокуси, які допускає Бог тим, хто впадає в спокусу:
"Спокуси, бувають за Божим допуском на людей безсоромних, які в думках своїх звеличуються перед чеснотою Божою і ображають гордістю своєю Божої доброти, суть наступні явні демонські спокуси, що перевищують межі душевних сил: от'ятіе сили мудрості, яку мають люди, спокою не дає відчуття в собі блудної думки, попускати на них для смирення їх звеличування, швидка дратівливість, бажання поставити все з власної волі, сперечатися на словах, робити догани, нехтують всім серце, вчинене оману розуму, хули на ім'я Боже, юродиві, гідні сміху, а краще сказати, сліз, думки, нібито нехтують ними люди, в ніщо звертається честь їх, і таємно і явно, різними способами наноситься їм сором і ганьбу від бісів, нарешті, бажання бути в спілкуванні і поводженні з миром, невпинно говорити і нерозважливо базікати, завжди відшукувати собі новини та навіть лжепророцтва, обіцяти багато більше, ніж можете своїх. і це суть спокуси духовні.
До числа спокус тілесних належать: хворобливі, багатоскладові, тривалі, неудобоізлечімие припадки, повсякчасні зустрічі з людьми худими і безбожними. коротше сказати, і їх самих і близьких їм осягає все неможливе і що перевищує сили. Все ж це, нами викладене, належить до числа спокус гордості.
Початок же оних з'являється в людині, коли починає хтось у власних очах своїх здаватися собі мудрим. І він проходить всі ці нещастя в міру засвоєння їм собі таких помислів гордості. Нарешті, по роду спокус своїх складай про шляхи тонкощі розуму твого. Якщо ж бачиш, що деякі з цих спокус змішані зі спокусами, сказаними раніше, то знай, що скільки маєш ти оних, стільки ж проникає в тебе гординя ".
Як уникнути духовної помилки?
Проходженням вченню Православної Церкви, невпинним покаянням і тверезістю над собою.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) радить християнам, узагальнюючи святоотеческие настанови:
«Грунтовно застереження батьків! Повинно бути дуже обачним, має дуже охороняти себе від самообману і принади.
Всі види бісівської принади, яким піддається подвижник молитви, виникають з того, що в основу молитви не положено покаяння, що покаяння бува джерелом, душею, метою молитви.
Одне відчуття з усіх відчуттів серця, в його стані падіння, може бути вжито в невидимому Богослужінні: печаль про гріхах, про гріховності, про падіння, про смерть своєї, звана плачем, покаянням, знищенням духу ».
Як зцілитися від принади?
Святі отці пишуть, що від недуги принади зцілитися дуже важко, тому що вона, як дитя гордості, засліплює людини його уявним досконалістю і не дає йому прийняти єдині ліки від неї - смиренність. Однак, якщо хтось візьме напоумлення від людей або Бога - то може зцілитися від принади і врятуватися.
Преп. Ісаак Сирин перестерігає:
Лік ж від усього цього одне; за допомогою тільки оного людина знаходить швидке розраду в душі своїй. Яке ж це лік? Покору серця. Без нього ніхто не можливий розорити перешкоду цих зол; швидше ж знайде, що перемогли над ним лиха.
Преп. Макарій Оптинський пише:
". Ось які наслідки самочинних і власної зарозумілості подвигів; я їй пишу причину її розлади: не по розуму започатковані нею безмовності, і привожу про се батьківські вчення; також уявляю, що до шляху до спасіння потрібно поводження з людьми і від них терпіння. Для лікування її не потрібно їй видалення, - але пізнання своєї немочі і смиренність, а коли вона буде себе картати, а не інших, то міцний Господь і зцілити її. Бо причина принади є гордість, а зцілення оной - смиренність. Ось як небезпечний шлях, що веде в життя вічне, а хто без смирення по ньому йде, ухиляється я або на десно, або на шує, а середнього шляху не утримує, а проте ж хоча погано і непохвально слабке, т. е. гріховне проживання, але той, хто грішить, напоумлений бувши і прийшовши до тями, скоріше може смиренням і покаянням виправити себе, ніж той , хто засліплений своєю святістю; про се пише св. Симеон Новий Богослов ".
"Причина всіх ваших намірів гордість: галузі ея - винесення, що про себе думку, докорів людей і засудження їх. Як би ми не старалися робити чесноти, але при цих діях оне похмурі і не приносять користь, тому що оне-то і суть злочин і опір волі Божій.
Вчення Господа і саме життя є лагідність і смиренність; чому і заповів нам навчатися від Нього. Всіх наших зол причина гордість, а всіх благ посередник смиренність!
Якщо навіть при виконанні благих справ повинні ми мати серцем скорботним і смиренним і дух розтрощений, яких Бог не скине (Пс. 50,19), скільки ж ж паче в злиднях нашого улаштування повинні валити себе в безодню смирення.
Читайте батьківськи книги, але більш деятельния, тому що при вашому улаштуванні умозрітельния можуть принести більше шкоди, ніж користі. А з діяльних ви будете пізнавати свою неміч і вгамовувати своє серце, і тоді Бог зглянеться на вас і пошле Свою допомогу до виконання Його волі.
А то хоті весь розум Письма будете мати, але з зарозумілістю ніякої користі не знайдете. Бо ворог вміє будувати підсадити і спокушати таких уявним розрадою, як він є і в образі Ангела світла (2 Кор. 11,14), так і в уявних і душевних діланнях виробляє свої дії, від яких так позбавить Вас Господь (I Тим. 2 , 4) ".
Ієромонах Іов (Гумер):
Стан це дуже небезпечне. Зазвичай людина позбавляється від нього шляхом скорбот. Протиотрутою є смиренність.