Відповідь на питання що таке просвітництво, контент-платформа
ВІДПОВІДЬ НА ПИТАННЯ: ЩО ТАКЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ?
Просвітництво - це вихід людини зі стану неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку когось іншого. Неповноліття з власної вини - це таке, причина якого полягає не в нестачі розуму, а в браку рішучості і мужності користуватися ним без керівництва з боку когось іншого. Sapere aude1! - май мужність користуватися власним розумом! - такий, отже, девіз Просвітництва.
Лінощі і легкодухість - ось причини того, що така велика частина людей, яких природа вже давно звільнила від чужого керівництва (naturaliter maiorennes2), все ж охоче залишаються на все життя неповнолітніми; з цих же причин так легко інші привласнюють собі право бути їх опікунами. Адже так зручно бути неповнолітнім! Якщо у мене є книга, мисляча за мене, якщо у мене є духовний пастир, совість якого може замінити мою, і лікар, який наказував би мені такий-то спосіб життя, і т. П. То мені нічого і обтяжувати себе. Мені немає потреби мислити, якщо я в змозі платити; цим нудною справою займуться замість мене інші. Те, що значна більшість людей (і серед них весь прекрасна стать) вважає не тільки важким, але і вельми небезпечним перехід до повноліття, - це вже турбота опікунів, настільки люб'язно беруть на себе верховний нагляд над цією більшістю. Після того як ці опікуни оглупіть свої свійську худобу та дбайливо оберегли від того, щоб ці покірні істоти наважилися зробити хоч один крок без помочей, на яких їх водять, - після всього цього вони вказують таким істотам на небезпеку, що загрожує їм небезпека, якщо вони спробують ходити самостійно . Правда, ця небезпека не така вже й велика, адже після декількох падінь, врешті-решт, вони навчилися б ходити; проте така обставина робить їх нерішучими і відлякує їх, утримуючи від подальших спроб.
Отже, кожній окремій людині важко вибратися зі стану неповноліття, який став для нього майже природним. Воно йому навіть приємно, і перший час він дійсно не здатний користуватися власним розумом, так як йому ніколи не дозволяли робити таку спробу. Положення і формули - ці механічні знаряддя розумного вживання або, вірніше, зловживання своїми природними даруваннями - представляють собою кайдани постійного неповноліття. Навіть той, хто скинув би їх, зробив би лише невпевнений стрибок через невелику канаву, так як він не привчений до такого роду вільному руху. Ось чому лише небагатьом вдалося завдяки вдосконаленню свого духу вибратися зі стану неповноліття і зробити тверді кроки.
Якщо поставити запитання, чи живемо ми тепер в освічене століття, то відповідь буде: ні, але ми живемо в століття освіти. Ще багато чого бракує для того, щоб люди при сформованих в даний час обставин в цілому були вже в стані або могли опинитися в стані надійно і добре користуватися власним розумом в справах релігії без керівництва з боку когось іншого. Але є явні ознаки того, що їм тепер відкрита дорога для вдосконалення в цьому, перешкод ж на шляху до освіти або виходу зі стану неповноліття, в якому люди перебувають з власної вини, стає все менше і менше. В цьому відношенні наше століття є століттям освіти, або століття Фрідріха.
Государ, який не знаходить негідним себе сказати, що він вважає своїм обов'язком нічого не наказувати людям в релігійних справах, а надавати їм в цьому повну свободу, який, отже, сам відмовляється від зарозумілого найменування «Толерантність», - такий государ сам освічений і заслуговує того, щоб вдячні сучасники і їх нащадки славили його як государя, який позбавив рід людський від неповноліття, по крайней мере, коли мова йде про опіку з боку уряду, і надав свободу кожному поль тися власним розумом в справах, що стосуються совісті. При такому государі високоповажні представники духовенства можуть без шкоди для своїх службових обов'язків в якості вчених висловити вільно і публічно свої судження і погляди, які в тому чи іншому відношенні відхиляються від прийнятої ними [церковної] символіки; в ще більшому ступені це може робити кожен, хто не обмежений ніяким службовим обов'язком. Цей дух свободи поширюється також зовні навіть там, де йому доводиться вести боротьбу із зовнішніми перешкодами з боку уряду, невірно розуміє саму себе. Адже перед ним сяє приклад того, що в умовах свободи немає жодної потреби доглядати за громадським спокоєм і згодою всього суспільства. Люди самі в змозі вибратися поступово з невігластва, якщо ніхто не прагне навмисно утримати їх в цьому невігластві.
Однак тільки той, хто, будучи сам освіченим, не боїться власної тіні, але в той же час містить добре дисципліновану і численну армію для охорони громадського спокою, може сказати те, на що не наважиться республіка: міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, тільки коріться ! Так проявляється тут дивний, несподіваний оборот справ людських, та й взагалі вони здаються парадоксальними, коли їх розглядають в цілому. Велика ступінь громадянської свободи має, здається, перевага перед свободою духу народу, однак ставить цієї останньої непереборні перепони. Навпаки, менша ступінь громадянських свобод дає народному духу можливість розгорнути всі свої здібності. І так як природа відкрила під цією твердою оболонкою зародок, про який вона найніжнішим чином піклується, а саме схильність і покликання до вільного мислення, то цей зародок сам впливає на образ думки народу (завдяки чому народ стає поступово більш здатним до свободи дій) і , нарешті, навіть на принципи уряду, який вважає для самого себе корисним звертатися з людиною, який є чимось більшим, ніж машина, на його гідності [*].
Відповідь на питання: що таке освіта?
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?
[*] «Зважся бути мудрим!» (Горацій). - 000.
2 Люди, які досягли природного повноліття (лат.) - 000.
3 Кант має на увазі Фрідріха II Великого (1712-1786), короля Пруссії (1740-1786). - 000.
4 Цезар не вище граматик (лат.) Під граматиками малися на увазі вчені в області «книжкових наук» - граматики, логіки, викладачі риторики. - 000.
5 Кант тут знову має на увазі Фрідріха II. - 000.
6 (1724-1793) - німецький геолог, географ і статистик, професор філософії і теології в Геттінгені. Викладав також в Харкові (1729-1767). У 1773-1787 рр. видавав у Берліні згадуваний Кантом тижневик.