Весілля у Смелае, чому наречена плаче
Головною дійовою особою п'єси, безумовно, була вона. Першочерговість ролі нареченої підкреслювалася перш за все тим, що її поведінка істотно відрізнялося від поведінки оточуючих: протягом майже всієї «п'єси» вона чи мовчала, або говорила (плакала) віршами. У народі плачі ці називали причет, вопленіем, голосіння. Звідси, ймовірно, і порівняння весілля з оперою.
Плачі Смеласкіх наречених були надзвичайно поетичні. У.С. Коннка, характеризуючи цей жанр, підкреслюючи емоційну сторону причетов, дала їм дуже точне визначення - «поезія печалі».
І хоча Смеласкіе нареченої під час голосіння не "хрясталісь» і не «шмагати», як їх північні сучасниці, плачі їх залишали не менший вплив на присутніх. «Я сама як заволала голосом, матінка моя замертво і покотилася», - згадувала В.К. Буданова, уродженка села Надеждине. Безумовно, багато при виконанні плачу-причету залежало від таланту дівчини, глибини вкладених в нього почуттів, сили узагальнення. Як пише в своєму етнографічному нарисі Є. Добринкіна, описуючи весілля в Муромське повіті, послухати обдарованих вопленіци, як правило, збиралася вся село. У давнину, як припускають вчені, плач, подібно сміху, мав магічне значення: «ховав» негаразди, а значить полегшував життя. Звідси, очевидно, повір'я: «Не поплачеш за столом - будеш плакати за стовпом» (мався на увазі пічної стовп, що відокремлює хату від кухонного закутка, місця, уготованого жінці). Дівчину, яка не вміла голосити, жінки засуджували:
У нас річку не текуча
А Марія Іванівна не плакуча.
Як тобі, Марьюшка, що не сумно,
Як тобі, Іванівна, чи не нудно,
Ідеш у чужі люди
Від батюшки, від матінки.
Природно, щоб уникнути пересудів, дівчата задовго до заміжжя намагалися запам'ятати хоча б по одному-два причету на кожен випадок: сватання, змова, оглядини, дівич-вечір. Найбільш талановиті з них, осягаючи секрети поетичної майстерності у старших подруг, матерів, бабусь, «складали» свої. Поширений прийом (правда, використовувався він не тільки в причетом, але і в інших пісенних фольклорних жанрах), це мабуть, постійні епітети. З їх допомогою наречена малювала ідеальну картину життя в рідному домі і нестерпну - в будинку майбутнього чоловіка. Батьків вона обов'язково зображувала люблячими і коханими, їх будинок нагадував терем, віконечка в ньому, як правило, були косящатие або кришталеві, столи дубові. У нареченого же всі, хто жив з ним, малювалися злими, розбійниками, погубитель її волі, двір їх поставав в піснях маленьким - «про сім кроків».
Досить часто Смеласкімі вопленіци використовувався і інший прийом, характерний для фольклору - художній паралелізм, нерідко негативний. Так нареченій вдавалося протиставити нинішній сумне стан ідеального вчорашньому, коли вона відчувала себе вільною і щасливою. Ось один із прикладів - плач наречених з села Корніловка Муромського повіту, коли їх в останній раз перед вінцем у рідному домі садили за стіл, який є в даному випадку символом розлуки:
І куди ви мене, рідний батюшка, розповісте?
Куди ви мене, рідна матінка, садите?
Чи не в зелений сад ви мене гуляти пускаєте,
Чи не з червоними зі дівчатами.
Але найскладніші, драматичні почуття найкращим чином героїні допомагала передати розгорнута метафора. Показовим у цьому плані плач наречених Переславского повіту:
Як не пава по Запойяї ходила,
Чи не золоті пера опустила.
Завели-то мене молоду
За скатертини лайкою,
За столи дубові.
А по праву-то сторонушку
У мене у младешенькі
Точно зимушка холодна.
А по ліву-то сторонушку
Точно морози тріскучі,
Попереду щось мене молодий
Що заметіль мете
Сніг в очі несе,
Не дає щось мені, молодий,
Не дає світла бачити!
Тут, як бачимо, наречена протиставляє себе красивою птиці паве з золотими перами, що вважається в народі райського; а родичів нареченого вона порівнює з холодною зимою, морозами тріскучими, хуртовиною, яка сліпить очі.
Нерідко плачі нареченої будувалися в формі діалогу: дівчина зверталася до когось з родичів або подруг за порадою чи допомогою. Зазвичай, перед від'їздом під вінець, вона просила мати або заміжню старшу сестру підказати їй, як поводитися в новій сім'ї:
- Ти отродніца, сестра мила,
Скажи, як в чужих людях жити,
В чужих людях жити,
На кого служити?
І та відповідала, радячи:
- На свекор і на свекровушка,
На дівер і на золовушку,
А найбільше годи
На свою голівоньку,
На свою боронушку.
Особливе місце в плачах нареченої займали сни-фантазії, якими вона ділилася з близькими. Вони були у Смелаской весіллі, можна сказати, обов'язковими і вимовлялися в строго певний момент: ранок весільного дня. Найчастіше «снилися» їй круті гори, на які вона не могла забратися, бурхлива річка, з якої неможливо було виплисти, чорні ягоди, сальна свічка. Ці тривожні сни як би були провісниками невеселих змін у долі дівчини. З їх допомогою в досить стислій формі нареченій вдавалося передати нудяться її тривогу про майбутню розлуку з батьками і переїзді до «чужим» людям на «чужу сторонушку», яка «лишенько посаджена, заботушкой обгороже, гіркими сльозами поливали».
Згідно з історичними джерелами, як жанр плач був відомий вже за часів Київської Русі. Про те, що плачі вже тоді складали важливу частину весільного дійства, можна судити по поводженню Смелаа Мономаха до Олега Святославовича, де Мономах просить повернути йому дружину убитого сина його Святослава, щоб оплакати його разом з нею і тим самим замінити весільні плачі, яких він не чув, тому що не зміг бути на весільному бенкеті. Н.Ф. Сумцов передбачає, що в давнину весільні плачі (пісні) представляли собою молитви, звернені до богів, покровителям шлюбних союзів (пізніше до Христа або Богородиці) і містили в собі прохання молодих послати їм здоров'я, багатства і чадородия. Ймовірно, наштовхнула дослідника на цю думку особлива форма звернення, що збереглася в деяких плачах з тих старих часів, імператив, що виражає бажання. Н.П. Колпакова виділила їх в особливий тип заклинальних пісень.
В кінці XIX - початку XX століття таких плачів залишилося дуже небагато. Як правило, вони супроводжували певні акти весілля: момент перед лазнею (дівич-вечір), розплітання коси, від'їзд молодят під вінець. Як вірно помітила жителька села ЧЕРНОВСЬКИЙ Е.А. Єршова, «у кожної були свої причет».
Цілком можливо, що на Русь плачі прийшли з Стародавньої Греції або Рима, так як були відомі там задовго до появи їх у слов'ян.
ВЕСІЛЛЯ ВО СмелаЕ - історія традиційного українського весільного обряду і елементів весільної церемонії