Велика благодать, церква божа

Євангельська Труба 1 травня 1889 р

«Отже, хто хоче бути світові приятелем, той ворогом Божим стається. Або ви думаєте, що даремно Писання: «До заздрости дух, що живе в нас?» Та ще більшу благодать дає благодать; через що й промовляє: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». Як. 4: 4-6.

«До заздрости Дух, що Його Бог поселив в нас».

Дуже хороший переклад 5 і 6 вірша знаходиться в переглянутому перекладі. «Той Дух, який Він дав, щоб жити в нас, жадає нас, навіть до ревнощів. Але Він дає велику благодать ».

Займенник «Він», в «Він поселив у нас» і «Але Він дає велику благодать» обов'язково має стосуватися Бога в четвертому вірші. І як займенник «Він» в даному випадку має те ж значення, що і слово «Бог», і не можна сказати, що він «дає велику благодать», тому з цього випливає, що Дух, який «жадає нас» і «до ревнощів любить »нас, незримо присутній в четвертому вірші, хоча про це в четвертому вірші явно не сказано.

Ці місця Святого Письма досить переконливо викладають дві роботи і два дари благодаті. Слово «благодать» у вищезгаданому випадку переведено від karin в грецькому, як і в другому Кор. 1:15, де говориться в спільній версії і переглянутих перекладі «другу благодать»

(В підрядковому перекладі грецької мови на українську мову теж переведено «другу благодать» примітка перекладача.)

Слово благодать зустрічається в Новому завіті 128 раз і відноситься до Божественної благодаті - вічне життя. І тільки один раз в Якова 1 главі це слово не означає порятунок. У всіх інших місцях воно перекладається від karin і це те ж саме як 2 Кор. 1:15 І Якова 4: 6. Тобто, це «друга благодать», яка є велика благодать, що ясно показує дві роботи і дві Божественні благодаті в душі.

Учні Христа слідували за Ним «в новому бутті». або «в новому народженні»

«Дух Отця вашого в вас». Мф. 10.20.

«Вони не від світу, як і Я не від світу». Ін. 17:16.

«Вони були з Богом». Ін. 17: 9.

«Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не Його». Рим. 8: 9.

Таким чином вони мали Дух Христов і були народжені від Духа. Це перша робота благодаті. Після цього вони слідували за Христом в цьому стані, і Він навіть послав їх, як ягнят між вовки, щоб проповідувати Євангеліє, (і, звичайно, Він не буде уповноважувати НЕ перероджуються грішників проповідувати цю святу вість). Ісус просив, щоб Батько освячував їх Ін. 17:17. Він також обіцяв послати їм Утішителя, Святого Духа. Ін. 14: 15-19, 26; 15:26; 16: 7; Цибуля. 24:49; Дії. 1: 4, 5. Ці обіцянки позначають те ж саме, що і молитву Ісуса про їх освяченні; тому що Святий Дух - Священик. Див. Рим. 15:16; 2 Фес. 2:13.

Це повне освячення було не просто влада, але перш за все це було повне очищення моральної природи.

«І серцевідець Бог дав їм свідоцтво, давши їм Духа Святого, як і нам; І не робив ніякої різниці між нами і ними, вірою очистивши серця їх ». Дії. 15: 8-9.

Тут ми бачимо, що Бог рятує і євреїв і язичників однаково. Обидва взяли Святого Духа таким же чином, як це було описано в Діяннях гл. 2. Був миттєвий досвід отримання Духа, як це було у перших учнів Христа, вони були всі врятовані, або народжені Духом перш, ніж прийняли Священика. І ми бачимо, що при отриманні Духа Святого, вони отримали очищення сердець; і як Петро свідчить, що Бог «не розріжнив жодної різниці між нами (євреями) і ними (язичниками), вірою очистивши серця їх, а саме, даючи їм Святий Дух. Тут доведено, що 120 учнів, хто прийняв Святого Утішителя в день П'ятидесятниці, отримали таким же чином очищення серця. Це гармонує з молитвою Спасителя про їх освяченні в зв'язку з обіцянкою отримати Духа. Це подвійне порятунок, дане нам Богом, описано як постійний процес порятунку в Новому Завіті Господа.

«Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а з Своєї милости через купіль відродження й обновлення Духом Святим, Якого Він щедро вилив на нас щедро через Ісуса Христа, Спасителя нашого». Тит 3: 5-6.

Цей текст показує дві роботи благодаті. Це той шлях, який врятує нас, і вирішує питання повного порятунку. Всі, хто був і повністю врятовані в день П'ятидесятниці, теж показують цей шлях. Спочатку лазня відродження (народження згори при виправданні), при якій прощаються нам всі наші вчинені гріхи і впроваджується духовне життя в нашу душу. По-друге, «оновлення Святим Духом», який очищає серце від вродженої несправедливості (вроджений гріх) і відновлює святе зображення Бога в душі, яке Адам мав перед падінням.

«Відкласти колишній спосіб життя старої людини, зотліває в звабливих пожадливостях, та відновлятися духом вашого розуму, і зодягнутися в нового чоловіка, створеного за Богом у справедливості й святості правди». Еф. 4: 22-24.

«І зодягнулися в нову, що відновлюється для пізнання за образом свого Творця». Кол. 3:10.

«Благодать вам та мир нехай примножиться в пізнанні Бога й Ісуса, Господа нашого. Божа сила подала нам Його все потрібне для життя і благочестя, через пізнання Того, Хто покликав нас славою та чеснотою, даровані нам цінні та великі обітниці, щоб ними ви через них стали учасниками Божої Істоти, утікаючи від пануючого світового тління ». 2 Петра 1: 2-4.

Тут Божественна природа, образ Його, за яким ми були створені в праведності й святості правди, все означає одну і ту ж річ. Зміна від нашої полеглої природи до чистого і святого характеру Бога, а це робота другої благодаті. Величезне диво сталося в нас через владу освячення Бога і через ефективність очисної Крові Христа.

Ця чудова друга робота благодаті викладається на всьому протязі Нового Завіту. У Рим. 5: 1-5 описано, що це повинно бути взято вірою, після того, як душа увійшла в виправдання вірою, і це оновлення Святого Духа має бути отримано через повне посвячення або через «жертву живу» Богу, після того, як ми стали братами в церкви Бога. Рим. 12: 1-2.

Послання до Коринтян було до перетвореним і все ж плотських християн. 1 Кор. 3: 1-3. Вони зробили несправедливість перед Богом і повинні були покаятися і привести своє виправдання в порядок (2 Кор. 7: 8-11). Зробити це вони повинні були для того, щоб отримати повне очищення - 2 Кор. 2: 1, що є досконалість. 2 Кор. 13: 9, 11 ми могли б простежити ці ж самі два кроки порятунку в усіх посланнях. Але ми переходимо до 1 Фес. 1: 2-9; ось дороге опис їх народження згори і хороших справ їх вірною життя. 3: 6-9 показує ясно, що вони не втратили порятунок до часу написання листа апостола, і все ж він квапить їх до іншої роботи благодаті. 4: 3, 7; 5:23, 24. Це прекрасне очищення, бездоганне збереження душі, тіла і Духа.

Іоанн говорить, що Христос був повний «благодаті та правди». «І від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать». Ін. 1:14, 16.

Благодать і праведності Христа - благодать освячення, і будь-яка істина, в яку Святий Дух, Священик (Священик, тому що освячує нас, а це в Старому Завіті робив священик, освячуючи шатра, і ін. Примітка перекладача) наставляє нас.

«Благодать на благодать», яке переведено Діаглоттом як «благословення за благословенням» це повне освячення, щедрість благодаті після виправдання.

Це чудовий подарунок, який стверджує душу непохитною і є «праведністю Божою», (в синодальному перекладі «правда Божа») отримується «від віри в віру». А саме, від віри виправдання до віри освячення, яка приносить повне освячення. Рим. 1:11, 17.

«Ми ж все, відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави в славу, як від Духа Господнього». 2 Кор. 3:18.

У вищезазначених трьох текстах ми отримуємо велику кількість - повноту Христа, праведність - правду Божу і славу Христа, через два послідовні кроки віри, через спрагу спілкування з Богом, будучи врятованими, ми дізнаємося, що знову через віру ми повинні отримати велику благодать і цю роботу проводить в нас Дух Божий, який виконує роботу Христа в нас, як Священик, в той час як ми вивчаємо славу Божу, як в дзеркалі, через слово Боже і отримуємо віру.

Чому друга благодать називається більшою благодаттю. Виправдання і переродження - дивовижний і чудовий досвід. Це перехід від провини і каяття до виправдання і до невинності; від темряви до світла; від смерті до життя, і від сина диявола до Сина Бога і про це свідчить нам Дух в серці нашому, про Божественне прийнятті. Велика благодать дійсно несе набагато більше благословення. Велика, тому що перша благодать виправдовує нас, але не знищує в нас закон гріха. Знищення закону гріха відбувається при другій благодаті.

«Бо жертвоприношенням одним вдосконалив Він тих, хто освячується». Євр. 10:14.

Щоб дати нам велику благодать, Спаситель увінчав це своєю смертю на хресті. Євр. 13:12. Народження згори - це життя, але друга благодать - це життя з надлишком. Ін. 10:10.

Народження згори приносить кінець справах диявола, але повне освячення - робить здатним, щоб служити Богу у всякому доброму ділі. Перша благодать видаляє вчинені гріхи, друга знищує стару людину, або внутріжівущій гріх, з яким ми народилися. Перша благодать повертає нам невинність, яку ми мали, коли були немовлятами і не могли навмисно грішити через нерозуміння добра і зла, але друга благодать повертає нам стан серця, яке було у Адама до гріхопадіння і дає велику чистоту нашого морального характеру, ніж немовляті. Перша благодать дає нам владу над гріхом, тобто не грішити, але друга знищує всякий гріх, який залишається в нас, і який затинається нас, або блізконасмехающій гріх, або вроджений гріх. Цей гріх друга благодать знищує і робить нас здатними в самовладанні і з терпінням здійснювати наше терені.

Перша благодать приковує скинули з себе людину ланцюгом, друга знищує його. Перша благодать робить нас спадкоємцями Божими, співспадкоємцями ж Христу. Рим. 8:17, але друга благодать робить нас фактично власниками Бога: «вселюсь в них і буду ходити в них; і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом ». Тому ми сміливо говоримо: «Господь - моє світло й спасіння моє, кого буду бояться? Господь - то твердиня мого життя, кого буду лякатись? »Пс. 26: 1.

Тому Господь - моє спадщину.

Перша благодать позбавляє нас від єгипетської неволі (грішне життя), але друга вводить нас в чудову Ханаанскую землю. Перша благодать дає нам право увійти в небо, але друга підтверджує, що ми дійсно можемо увійти в небеса, даючи нам білий одяг, без якої ми втрачаємо наше законне право бути на небі, не маючи морального стану, необхідного для життя в небесах. «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога». Ніщо нечисте не ввійде туди. «Пильнуйте про мир зо всіма, і про святість, без якої ніхто не побачить Господа». Євр. 12:14.

Перша благодать - це світильник, сяючий в темному місці (наше серце), друга - світанок дня і зійшла зірниця засяє у серцях наших. 2 Петра 1:19.

Велика слава Господу при ясній погоді, але також велика слава при більшій благодаті в серцевому спілкуванні з Христом, коли святі радіють у всіх скорботах, які приходять до них. У першій скинії служать Господу і називається це місце святим, у другій скинії, куди повинні увійти святі, місце називається святе святих.

Щоб увійти до першої скинії входили треба отримати прощення гріхів але, щоб увійти до другої скинії, треба знищити закон гріха - причину, по якій людина грішить. Перша благодать дає повне позбавлення від вчинених гріхів; друга благодать повністю звільняє від внутрішньої причини наших гріхів.

При чудовою першою благодаті ми отримуємо народження згори і ясно показуємо плоди покаяння, при другій більшій благодаті відбувається очищення і ми приносимо багато плодів. Перша благодать робить нас святими, друга удосконалює святість «зі страхом Божим». Перша благодать є Божественною любов'ю в серці, друга дає нам досконалу любов. Перша благодать дає нам манну в пустелі, друга дає нам виноградні грона і сушені зерна. Іс. Навин 5: 11-12. Перша благодать робить нас чистими, як немовля, друга благодать робить нас чистими, як Він (Христос) чистий. Перша благодать робить нас чистими, як сніг (Іс. 1:18); друга благодать робить нас біліший від снігу. Пс. 50: 9.

Велика благодать дає повну і необхідну владу, мудрість, небесні дари, щоб людина стала могутнім через Господа, щоб коливати все хиткі елементи на землі, руйнувати царство пітьми, роботи диявола, все сатанинські виверти, розіб'є сатану під ноги і рятувати чоловіків і жінок з вогню і звертати багатьох до справедливості.

О, нехай кожне дитя Господа, якого Бог наповнив всемогутньою владою святості, візьме всемогутній важіль віри, яким долається світ, і влада пекла розсіюється як дим від могутнього вітру святості. Якщо Господь дозволить, то ми скоро надрукуємо іншу статтю на цю ж прекрасну тему з Якова 4 гл.