Важливість читання святоотецької літератури і проведення духовних бесід - свято-Успенський жіночий
Ігуменя Вікторина (Пермінова)
Ваші Високопреосвященства, Ваші Преосвященства, Ваші Високопреподобіє, Ваші Преподобіє, високоповажні брати і сестри!
Дозвольте висловити Вам щиру подяку за надане слово на Різдвяних читаннях, що для мене є одночасно і великою честю, і величезною відповідальністю. Запропоновану тему - «Важливість читання святоотецької літератури і проведення духовних бесід», - мені хотілося б почати словами свт. Феофана Затворника: «Так ось який нині найкращий, благонадійності спосіб руководствованія, або виховання в житті християнської! Життя в відданості Божій волі, по Божественним і батьківським Писанням з ради і вопрошения однодумців! [1] »
Важливість і користь святоотцівської спадщини полягає в наступному: за словами свт. Ігнатія (Брянчанінова), «бесіда і знайомство зі святими повідомляють святість» [2] Цю думку підтверджує прп. Никодим Святогорець словами: «Дух письменника повідомляється того, хто Новомосковскет його з повним розумінням» [3].
«Ні ближче знайомства, немає тісніше зв'язку, як зв'язок єдністю думок, єдністю почуттів, єдністю мети» [4], - продовжує свою думку свт. Ігнатій. Наскільки ми переймаємося духом наших святих наставників, настільки ясніше стає образ дій, які наближують до мети.
Керується творіннями Св. Отців «має керівником Святого Духа» [5]. Прп. Ніл Сорський говорить в одному зі своїх листів, що якщо він не знаходив в пам'яті освяченого думки про якесь предметі, то залишав відповідь або виконання до того часу, як знаходив повчання в Писанні [6]. Цей метод очевидний з творів свщмч. Петра Дамаскіна, прп. Григорія Синаїта та інших Отців, особливо пізніших. Його трималися ієросхимонахи Оптиної Пустелі Леонід і Макарій [7].
Св. Отці вчили Душеполезное читанням збирати і захищати розум. Прп. Ніл наводить слова св. Ісаака Сирина: «При незібраність помислів, особливо читанням займися, і Ангел Великого Антонія заповів це ж: коли розум твій розсіюється, особливо старанний читання та рукоділля» [8].
На запитання, чи не досить чи буде керуватися одним Священним Писанням - «чистим Словом Божим, в якому немає домішки слова людського [9]» - свт. Ігнатій відповідає: «Натхненні Богом мужі, - святі Отці витлумачили його. Тому кожному, хто бажає здобути справжнє пізнання Святого Письма, необхідно читання Св. Отців »[10].
Читання Св. Отців допомагає придбати справжню молитву. Як пише прп. Ісаак Сирин: «Читання Св. Письма і житій святих відкриває шлях тонкощі споглядання, читанням душа просвічується, щоб завжди молитися натхненно і несмущенно» [11]. Прп. Паїсій Величковський добре розумів, що без опори на святоотецьких духовний досвід йти до спасіння і вести за собою численну братію, ВВЕР йому, не представлялося можливим [12].
«Читання батьківських писань, по применшення духоносного наставників, Перейшло головним керівником для бажаючих врятуватися» [13], - вважає свт. Ігнатій. - Ті єдино монахи гідно носять ім'я ченців, які виховані, вигодувані святим читанням »[14]. Святоотеческая література допомагає людині зрозуміти правду про самого себе і «викриває підступи нашого ворога, його лукавство, відкриває його мережі, його образ дій» [15]. Прп. Іоанн Ліствичник сказав: «Як убогий, побачивши царські скарби, ще більше усвідомлює нужденність свою: так і душа, Новомосковський оповіді про великі чесноти Святих Отців, робиться більш смиренною в думках своїх» [16].
«Книги подібні багатому зборам лікарських засобів: в ньому душа може підшукав для кожного зі своїх недуг рятівне лік» [17].
Прп. Зосима Верховський каже: «<…> хто <…> не терпить продолжітельнаго читання і повчань з Євангелія і Святих Отців, яко <…> не розуміє чтомаго, <…> Такими є мусив би ще більше чинити терпіння <…> і зі смиренням умоляті батька і братію, так напоумив Його, та пояснюють йому чтому »[18].
Догматичні, літургійні, церковно-історичні праці Св. Отців не менш важливі, ніж аскетичні. Вони дають належне напрямок у всіх галузях знання. Православні християни, не маючи правильних святоотеческих понять, не можуть бути вільні від помилок. Наприклад, багато хто вважає, що в Таїнстві Соборування прощаються забуті гріхи, і є такі віруючі, які не бувають на Сповіді, а приходять раз на рік на Соборування - згрішив, забув, і все в порядку: заодно все проститься! Звичайно, це помилка.
В області історії наведу такий приклад: багатьма оборонцями, але нерозумно прославляється як святий цар Іван Коломия. Якби ратують про його прославлянні ознайомилися зі святоотецької критеріями святості, з літописними і житійних свідоцтвами про невинні жертви терору Грозного царя, житієм свт. Філіпа, прп. Корнилія Псково-Печерського, Миколи Псковського, Христа ради юродивого, то питання було б вичерпано.
В аскетичних діланнях людина, що не має правильних понять про своє занепалий стані і повної нездатності ні до чого без допомоги Понад, які дає святоотеческое керівництво, може виявитися в положенні подвижника, описаного Аввою Дорофєєв. Спочатку нещасний спокусившись монах, приписуючи собі духовні «досягнення», принижують подібних йому братів, потім - старців, потім великих святих - «Макарія, Василя і Григорія», після сказав, що «немає нікого гідного, крім Петра і Павла», і скінчив тим, що «загордився <…> і проти Самого Бога і <…> позбувся розуму »[21].
Знання Отців допомагає православному християнинові серед безлічі сучасних філософських і світоглядних течій не збитися з правильного шляху, не захопитися «навчаннями чужими» [22].
Прп. Варсонофій Оптинський наводив у приклад старця Оптиної Пустелі Макарія, кажучи, що той через кожні три роки перечитував Авву Дорофея і «Ле-ствіцу» і знаходив в них все нове і нове, бо зростав ду-духовно [25].
У Стародавньому Патерику сказано: «Брат запитав старця, кажучи: прошу старців, щоб вони сказали мені про спасіння душі моєї, - і нічого не можу утримати з слів їх. Навіщо ж мені просити їх, коли ні в чому не встигаю? Бо я весь нечистота. Були ж там два порожніх судини. І каже йому старець: піди, принеси один з тих судин, наллєш туди масла, вилий оне і постав посудину на місце. Так він і зробив один раз і двічі. І каже йому старець: принеси тепер обидва судини разом, і подивися, який з них чистіше. Брат каже йому, той, в який я влив масло. Так і душа, хоча і нічого не утримує з того, про що запитувала, але очищається більш, ніж душа людини не питається »[26].
Читання святоотцівської спадщини - це свого роду запитування жили перш досвідчених і святих наставників. Духовні бесіди, які проводяться для всього братства або сестринства - це також можливість задати хвилююче питання і отримати відповідь. Адже розмова - це діалог: на ній більш досвідченими пропонується і розкривається тема, а потім йдуть питання і спільне обговорення. Бесіди стають свого роду наближенням досвіду, викладеного в творіннях Св. Отців минулих століть, до сучасності і роз'ясненням, як застосувати цей досвід в особистому житті кожного.
Важливість проведення духовних бесід полягає в промислітельного вживанні Господом цього кошти для нашого спасіння, адже, за словами ап. Павла, «віра - від слухання» [27]. Як Євангельських прикладів бесід Господа з апостолами можна назвати роз'яснення Спасителем для них притч.
Проведення духовних бесід в середовищі ченців - це давня традиція, яка бере свій початок під час прпп. Антонія і Макарія Великих (IV століття). Бесіди які досягли найбільшого успіху подвижників з побратимами придбали неминуще значення школи чернечого життя і духовного вдосконалення. Слово від досвіду, багаторазово виконане на ділі, надавало сильну дію, впливаючи на долі багатьох, а часом докорінно змінюючи життя слухачів [28]. Практика монастирських загальних розмов увійшла в силу з встановленням правил чернечого гуртожитку при прп. Пахомія Великого.
ВУкаіни традиція монастирських духовних бесід була відроджена і введена в кращих українських оселях завдяки прп. Паїсія Величковського і його учням. Можна було б назвати багатьох духовних керівників і старців, які проводили бесіди: наведемо найбільш яскраві приклади - це прп. Феодор Санаксарський, [30] свт. Ігнатій (Брянчанінов), відома подвижниця ХIХ століття ігуменя Арсенія (Себряково) [31].
Користь духовних бесід полягає в тому, що:
1) Бесіди надихають, надихають на духовні подвиги і ретельне виконання монастирського статуту, чернечих правил
Учениці схимонахини Ардаліон (Ігнатової) і ігумені Арсенія (Себряково) так надихалися їх словом, що деякі з них говорили: «Живий, мертвий - треба виконати слово наставниці!» [32].
2) Бесіди духовно об'єднують, згуртовують
Феодор Освячений, ставши настоятелем величезного Пахоміева братства, бачив в бесідах один із засобів згуртувати ченців [33].
3) Під час бесід або в результаті їх розкриваються і виправляються немочі слухають
Кожен, хто проводить духовні бесіди в обителях в наші дні, може сказати - байдужих на них немає. Хтось радіє, що почув відповідь і пояснення по наболілого питання, хтось засмучується, що Іван докоряв совістю, хтось надихається до духовного діяння і працям, хтось виправдовується, хтось кається і просить вибачення, а є і такі, які можуть почати заперечувати, якщо їх в бесіді щось «зачепило». Важливо не боятися цього діалогу, і доброзичливо, з любов'ю і молитвою, не сподіваючись на власні сили, знаходити потрібний шлях до людини і ті слова, які допомогли б йому розібратися в самому собі.
4) Можна придбати правильні поняття, вирішуються здивування, збентеження, і від відповіді на питання, поставлене одним учасником, можуть отримати користь багато. На бесідах слухають не тільки дізнаються нове, але і отримують повчання
У відповідях Спасителя на питання учнів полягала користь Церкви. Так, наприклад, під час Прощальна бесіди Господа з учнями, апостол Пилип попросив «Господи, покажи нам Отця і тяжіє нам» [34]. Цим питанням він «приніс велику користь Церкви Христової, так як звідси ми навчилися пізнавати единосущие Сина з Отцем і уста затуляти єретиків, що відкидають цю Божественну істину» [35].
Як видно з сучасної практики духовних бесід, всюди, де вони проводяться, є хороші результати. Насельники та насельниці обителей стають більш уважними, менше на них діє дух зневіри, старанніше до відвідування богослужінь і до виконання послухів, краще ставляться один до одного до відвідувачів монастиря, пізнають самих себе і звідси більше працюють над собою і менше засуджують інших.
Не можна не відзначити зусилля нашого Первосвятителя, Святійшого Патріарха КИРИЛА, який не втомлюється закликати пастирів і паству до освітянських праць, щоб якомога більше людей знайшли справжні духовні орієнтири і придбали правильні поняття. Коли Його Святість вперше відвідав наш монастир, то першим його словом повчання було слово про зігрівання духовної ревнощів і необхідності проведення духовних бесід, що ми намагаємося здійснювати.
[2] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 110.
[3] Никодим (Святогорець), прп. Невидима брань / Пер. Феофана (Говорова), свт. Затворника. Ч. 1. Гол. 48. М. Типо-Літографія І. Єфімова, Велика Якиманка, влас. будинок, 1904 С.196.
[4] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 110.
[5] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 111.
[7] Див. Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 487.
[13] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 111.
[14] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 487.
[15] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 111.
[16] Преподобного отця нашого Іоанна Лествичника Лествиця. Слово 26, 211. Сергієв Посад: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, Власна друкарня, 1898. С. 212.
[17] Твори Єпископа Ігнатія Брянчанинова. Том перший. Аскетичні досліди. Харків. Видання книгопродавца І.Л. Тузова, 1886. С. 111.
[23] Збори листів блаженної пам'яті Оптинського старця ієросхимонаха Амвросія до мирських особам. Ч.1. 1-е изд. Сергієв Посад, 1908. С. 205.
[24] Батько Никон, ієром. Оптиної Пустелі // Б-ка Оптиної Пустелі. № 4813. Машинопис.
[25] Щоденник ієромонаха Никона // Б-ка Оптиної Пустелі. № 4412. Машинопис. С. 168. Від 26.09.1910.
[26] Древній патерик. М. Типо-Літографія І. Єфімова, Велика Якиманка, влас. будинок, 1899. Гл. 10, п. 124 (92). С. 192.
[33] Див. Стародавні чернечі статути. М. Типо-Літографія І. Єфімова, Велика Якиманка, будинок Смирнової, 1892. С. 75-76.