Тлумачення Біблії, послання до євреїв 6 глава
2. КЛЮЧ ДО ДОЗВОЛУ ПРОБЛЕМИ (6: 1-3)
Повернулися до них довелося б знову пояснювати, що Бог приймає людей по вірі в Нього, а не через дотримання ними ритуалів. Їм знову довелося б вникати в значення різних "хрещень" (в Іванове хрещення, і власне християнське хрещення, в вчення про хрещення Святим Духом), а також в сенс таких основних символів, як "покладання рук".
Тому і попереджав, що тих, які "не встоять", т. Е. "Відпадуть", незважаючи на великі духовні привілеї, які вони пізнали на досвіді, неможливо буде знов відновляти покаянням. Причина такої "неможливості" виражена в наступних словах: коли (в значенні "тому що") вони розпинають у собі Сина Божого та зневажають.
Відступили від свого християнського віросповідання "роблять крок" назустріч тим, хто відкидають Христа. Коли вони вперше повірили в Нього, вони тим самим визнали несправедливість Його розп'яття; вони визнали, що лише внаслідок гріховного відкидання Спасителя людьми стало воно можливим. Але відрікшись від цієї думки, вони виявилися на стороні ворогів Ісуса, які стверджували, що смерть на хресті Він заслужив. І в цьому сенсі "вдруге вони розпинають у собі Сина Божого" і сприяють відкидання Його іншими.
Але якщо земля, що пили ... дощ, виробляє лише терни і будяки, вона - непридатна, і їй загрожує прокляття, кінець якого спалення. Ця метафора призводить на пам'ять початкове Боже прокляття, виголошене над землею (Бут. 3: 17-19), і підказує думка про те, що безплідна життя християнина в кінцевому рахунку підлягає суворому Божого осуду і стає об'єктом Його спопеляючого гніву (порівняйте Євр. 10 : 27). (Вірш 8 звучить суворо, але це - справедливий вирок. - Ред.)
4. ЗАКЛЮЧНЕ підбадьорення (6: 9-20)
Євр. 6: 9. І він висловлює Новомосковсктелям свою надію, що вони в кращому стані і тримаються порятунку. "Порятунок" тут треба розуміти в тому значенні, в якому воно вжито в 1:14. Тобто в значенні перемоги і слави, які успадковують вірні Царя. Це і спадщина-спокій, в який вони отримають доступ.
Євр. 6: 11-12. Він хотів, щоб кожен з них виявляв таку саму завзятість до кінця, щоб не поставити під сумнів йому в його надії на винагороду, обіцяне вірним і стійким. У вірші 12 триває думка, виражена у вірші 11: Щоб ви не розлінились (бо лінощі, інертність супроводжують духовної незрілості), але переймали від тих, які вірою та терпеливістю успадковують обітниці.
Оскільки в людських справах клятва кінчає всяку їхню суперечку, Бог, бажаючи підкреслено показати спадкоємцям обітниці незмінність волі Своєї, теж вдався до клятви. І якби у когось, наприклад, у сектантів, виник намір поставити під сумнів вищезазначене есхатологічне надія, намір це не могло б не "спіткнутися" про Божу клятву. "Дві речі", в яких можна сказати неправди Богові, - це обітниця саме по собі (Його споконвіку правдиве слово) і клятва, дана Їм в непорушність Його намірів. І в цьому - джерело розради для прибіг взятися за предлежащую надію.
Євр. 6: 19-20. У цих віршах виникає образ бухти, де душа впевнено може кинути якір. Як за якір, тримаючись за нашу надію, ми проходимо бурхливе життєве море і досягаємо самого безпечного місця в космосі - небесного Святого Святих, куди, як предтеча, за нас увійшов Ісус. Напрошується мимовільне порівняння з моряками, які, залишивши своє судно, пливуть в маленькому човні до берега - в пошуках надійного місця, де судно могло б кинути якір. Так і Господь Ісус, увійшовши перед нами в небесне святилище, де Він служить як Первосвящеником явища почину Мелхиседека, дає християнської надії таку точку опори, від якої ніщо не може відірвати її. І, значить, вірно і незламної була надія Новомосковсктелей послання.
Ви можете більше дізнатися про Бога і про Біблію