Теза - антитеза - синтез
Заперечення для Гегеля неодноразово, а по суті справи нескінченний процес. І в цьому процесі він усюди знаходить зв'язку з трьох елементів: теза - антитеза - синтез. В результаті заперечення будь-якого положення, прийнятого за тезу, виникає протиставлення (антитеза). Останній необхідністю піддається запереченню. Виникає подвійне заперечення, або заперечення заперечення, що веде до виникнення третьої ланки, синтезу. Воно на більш високому рівні відтворює деякі риси першого, вихідного ланки. Все ця конструкція називається тріадою.
Зупинимося на деяких найбільш важливих моментах системи великих і малих тріад. Результатом становлення є наявне буття. На відміну від чистого буття це буття певне, наділена якістю. Якість є перша безпосередня визначеність буття. Будь-яка вещ відрізняється від інших завдяки властивому їй якості. В силу якісної визначеності речі не тільки відрізняються один від одного, але співвідносяться між собою.
Синтезом якісної і кількісної визначеності виступає міра. Кожна річ, оскільки вона якісно визначена, є міра. Порушення міри змінює якість і перетворює одну річ в іншу. Відбувається перерва поступовості, або якісний стрибок.
Гегель рішуче виступає проти плоского еволюціонізму, яка визнає лише поступовий перехід від одного якісного стану до іншого. Гегель переконливо обґрунтовує те, що пізніше отримало назву закону про перехід кількісних змін у якісні і навпаки шляхом стрибків.
Великим науковим досягненням слід вважати положення Гегеля про вузлової лінії відносини заходів. Досягнувши певної стадії, кількісні зміни викликають стрибкоподібні і здебільшого раптові якісні зміни. Ті пункти, в яких відбувається якісний стрибок, тобто перехід до нової мере, Гегель називає вузлами. Всі речі взаємопов'язані вузловими лініями, або ланцюгом переходу від одного виду заходів до іншої. Розвиток науки і суспільної практики підтвердило правильність відкритого Гегелем діалектичного закону.
Діалектика переходу кількості в якість відповідає на питання про форму розвитку всіх природних і духовних речей. Але залишається ще більш важливе питання про рушійну силу. імпульсі цього розвитку. І тут Гегель шукає відповіді не в потойбічному світі, а в самій дійсності. Формулює він цю відповідь у вченні про сутність. «Одним лише блуканням з однієї якості в іншу і лише одним переходом з якісного в кількісне і навпаки справа ще не закінчено, а мається на речах щось перебуває, це перебуває є перш за все сутність».
У чому ж, за Гегелем, полягає ця таємна сутність буття? У його внутрішню суперечливість. Все існуюче містить в собі протиріччя, єдність протилежних моментів.
Тотожність, єдність протилежностей - ключове поняття логіки Гегеля. «Протиріччя - ось що насправді рухаємося світом, і смішно говорити, що суперечливо не можна мислити». «Протиріччя є корінь усякого руху і життєвості, лише оскільки воно має в самому собі протиріччя, він рухається, володіє імпульсом і діяльністю» (1.1.206).
Протиріччя веде вперед, воно є принципом усякого саморуху. Навіть найпростіший вид руху-переміщення тіла в просторі- є постійно виникає і тут же вирішувати протиріччя. Що то рухається не тільки тому, що воно тепер тут, а в інший момент там, а й тому, що воно в один і той же момент і тут і не тут, тобто і знаходиться і не знаходиться в даній точці траєкторії.
Хід міркування у Канта: спроба розуму осягнути речі в собі призводять до антиномій, тобто до нерозв'язних логічних суперечностей. По Канту, слід визнати безсилля розуму і непізнаваність світу. Гегель же з цим не згоден: розтин протиріччя свідчить не про безсилля розуму, а про його мощі. Антиномії не безвихідь, а шлях, що веде до істини.
Не можна метафізично відкривати кінцеве від нескінченного, переривчастість від безперервності, свободу від необхідності, і т.д. В цьому суть діалектичного способу мислення.
Вчення про поняття - третя, завершальна частина логіки Гегеля. Тут він найбільш різко висловлює точку зору абсолютного ідеалізму. З цих позицій філософ критикує формальну логіку, яка бачить в понятті «порожню і абстрактну форму». «Насправді все навпаки: поняття є початок всякого життя. воно цілком конкретно. Це є висновком з усього зробленого досі логічного мислення і не вимагає тому тут докази ». Однак формальна логіка формулює закон достатньої підстави: будь-яка думка повинна бути доведена або досвідченими даними, фактичними, або за допомогою наукових і інших логічних висновків з уже доведених положень. Отже, доказ може бути індуктивним, або дедуктивним. Але Гегеля нічого цього не потрібно. Поняття та інші логічні форми не є, як він вважає, відображенням речей. Речі вторинні, вони представляють собою відображення понять, повинні їм відповідати. А поняття мають божественне походження. Адже «Бог створи світ з нічого, або, інакше кажучи ... .мір і кінцеві речі походять із повноти божественної думки божественних задумів. Цим ми визнаємо, що думка, чи, точніше кажучи, поняття, є та нескінченна форма, або вільна творча діяльність, яка для своєї реалізації не потребує знаходиться поза матеріалу ». Ні поняття, ні судження, ні висновки не знаходяться тільки в нашій голові і не утворюються лише нами. Поняття є те, що живе в речах, зрозуміти предмет означає, отже, усвідомити його поняття.