Святитель Петро (могила), митрополит київський
святитель Петро (Могила), митрополит Київський (1596-1647)
Освіту здобув у Львівському братському училищі в строго православному дусі, ворожому унії. Продовжив свою освіту подорожжю за кордон, де слухав лекції в різних університетах - зокрема вислухав курс словесних наук і богослов'я у Паризькому університеті.
Служив в польських військах і відзначився в битві під Хотином. Однак, ймовірно, під впливом київського митрополита Іова (Борецького), вирішив залишити військову службу і прийняти духовний сан. Близько 1624 він вступив в Києво-Печерську Лавру щоб розділити долю гнаних польською владою православних ченців. У той час тут зібралося чимало високоосвічених і діяльних ченців, йшов переклад святоотеческих книг, складання і публікація праць на захист Православ'я. В такому середовищі він довершив свою освіту.
З благословення митрополита Іова і архімандрита Лаври Захарії (Копистенського), на свої кошти відправив за кордон кілька здібних молодих людей для вдосконалення в науках.
У 1627 році, після кончини архімандрита Захарії, за наполяганням вчених ченців був обраний архімандритом Лаври. Його піклуванням була оновлена церква Успіння Божої Матері, прикрашені святі печери, повернутий під управління Лаври древній Пустинно-Миколаївський монастир, заснована Голосіївська пустинь, на його рахунок влаштована богадільня.
Під його керівництвом відбулося в 1628 році засудження «Апології» Мелетія (Смотрицького).
Будучи номінально підпорядкований безпосередньо Константинопольському патріарху як ставропігійний «великий архімандрит,» був непідвладний Київському митрополиту. Петро був близький з митрополитом Іовом (Борецьким) - останній, вмираючи, залишив Петру свою бібліотеку і призначив його духівником. Але з його наступником, митрополитом Ісаєю (Копинським), у Петра склалися менш довірчі відносини - на думку деяких істориків, ворожі. Цим протвостояніем, можливо, було обумовлено те, що Петро взявся за основу нового православного просвітницького центру в Києві незважаючи на вже існуючу Київське братерське училище.
Архімандрит Петро поклав багато сил і на підставу нового вищого духовного училища при Лаврі - першого в своєму роді в східнослов'янських землях. Після повернення посланих за кордон юнаків він поставив їх вчителями, а також взяв вчених з Львівського братства. Організував в Лаврі перший гуртожиток для бідних учнів, давши для утримання училища кілька сіл зі свого маєтку і лаврських волостей. Нове училище «для викладання вільних наук на грецькому, слов'янському та латинською мовами» відкрилося в 1631 році. Незабаром, коли київські братчики визнали його охоронцем і опікуном своєї школи і підпорядкували її виключно владі Константинопольського патріарха, Петро об'єднав свою лаврську школу з братською. Це справа благословили патріарх Константинопольський Кирило (Лукар), митрополит Київський Ісая (Копинський-Борисович), письмово схвалили православні єпископи і знатних духовенство і лаврське братство.
Тут же на сеймі, вже як обраний митрополит, Петро почав клопотатися про перетворення влаштованої ним Братсько-Богоявленської школи в академію. Римо-католицьке і уніатське духовенство, а також деякі з шляхетних членів сейму рішуче проти цього. Але король не зважився відновлювати проти себе православних і, по невідступному клопотанням Петра дав йому привілей, де замість академії училище було названо колегій з розлогим курсом богослов'я і філософії.
Після вступу на митрополичий престол приступив до облаштування Київської колегії, яка незмінно користувалася його особливою увагою і отримала в його честь назву Могилянської. Вона була цілком влаштована і забезпечена, хоча і зазнавала утисків київського воєводи. Києво-Могилянська колегія стала першим вищим навчальним закладом на східнослов'янських землях. Щоб протистояти сучасній римо-католицької вченості на тому ж рівні, митрополит Петро запозичив весь лад нової школи з латино-польських зразків, які таким чином прищепив в південно-російської православної середовищі. Згодом митрополит завів ще й нижчу училище в Вінниці.
Повернув і відновив ряд древніх київських святинь. Він повернув захоплені раніше уніатами Софійський собор і Видубицький монастир. Відновив і влаштував храм Спаса на Берестові та храм трьох Святителів - останній віддав Братському мастирю. У 1635 році були відриті і очищені від розвалин залишки Десятинної церкви. під руїнами якої знайшли мощі рівноапостольного князя Смелаа. Поблизу руїн митрополит Петро в тому ж році посадив липу. Засоби для відновлення церков і монастирів надходили з лаври, з особистого майна митрополита, з пожертвувань благочестивих людей, з тих, що подарували Московського царя.
Велика увага звертав на видання церковних книг, причому вимагав, щоб ніякі книги не друкувалися без звірення їх з грецькими оригіналами. Були значно переглянуті, поповнені і видані Служебник, Кольорова Тріодь і Требник з важливими настановами для священнослужителів. Божественні служби при митрополиті стали відбуватися особливо урочисто і благоліпно. Митрополит Петро діяльно вводив і відновлював в слов'янському середовищі грецькі молитви і чинопослідування. У його Требнику, наприклад, введена молитва святителя Софронія Єрусалимського на Велике водосвяття, в його Пісне Тріоді вперше в слов'янському світі з'явився повний Синодик в Неділю Православ'я - один з найзначніших доктринальних документів Православної Церкви. Однак, в той же час були введені під римо-католицьким впливом ряд нових для Православної Церкви чинопоследований, найбільш примітні з яких - великопісні пасії в спогад про Страсті Христові і вичитку, введена в Требник. При цьому
При владиці Петра була прославлена праведна Іуліанія, княжна Ольшанська. Докладав зусиль до загальноцерковного прославляння Печерських святих, при ньому був складений Патерик Печерський.
Серед численних богословських праць митрополита Петра особливе місце зайняла захист православних від звинувачень в протестантизмі і вираз вірного вчення в катехитичної формі. Поява 1629 року кальвинистского «Сповідання віри» під ім'ям Константинопольського патріарха Кирила (Лукар) викликало збентеження в православному середовищі, загострило полеміку римо-католиків проти Православ'я, і спонукало митрополита Петра до відповіді. Особливим приводом стало викриття твори відступника від православ'я Касіяна Саковича, який звинувачував Православ'я в засвоєнні реформаторських думок. У відповідь на цей наклеп митрополит Петро взяв діяльну участь в складанні викривального збірки «λίθος. або Камінь », а також у підготовці вероисповедного трактату - т.зв. «Сповідання Петра Могили» (див. Докладніше).
Митрополит Петро цілком володів латинською і грецькою. Життя вів строго аскетичне. Обожнював Києво-Печерською Лаврою і вважав її місцем особливої присутності Божого.
Тропар. глас 4
Яко садівник працьовитий був єси Святителю отче Петре богомудрий, ученьмі своїми всю землю нашу удобрив єси, молитвами угодників Печерських повсякчас зміцнюємо. Тим же купно з ними Престолу Царя Слави стоячи перед, молися в їжаку паству свою від зловерия суємудрієм оградіті, град сей і країну нашу від усяких бід избавити, людям же подати світ і велику милість.
Кондак, глас 2
Благочестя і догматів батьківських ревнителю, світильнику Митрополит Київський, святителю отче Петре, сподвижник преподобного Іова у огорожі Церкви Православния воістину явився єси. І супроти хитрощів диявольських безбоязно озброївся єси. Тим же і нині непремолчі про нас молитися до Господа, в їжаку спастися душам нашим.