Святитель Петро (могила), митрополит київський

Святитель Петро (могила), митрополит київський

святитель Петро (Могила), митрополит Київський (1596-1647)

Освіту здобув у Львівському братському училищі в строго православному дусі, ворожому унії. Продовжив свою освіту подорожжю за кордон, де слухав лекції в різних університетах - зокрема вислухав курс словесних наук і богослов'я у Паризькому університеті.

Служив в польських військах і відзначився в битві під Хотином. Однак, ймовірно, під впливом київського митрополита Іова (Борецького), вирішив залишити військову службу і прийняти духовний сан. Близько 1624 він вступив в Києво-Печерську Лавру щоб розділити долю гнаних польською владою православних ченців. У той час тут зібралося чимало високоосвічених і діяльних ченців, йшов переклад святоотеческих книг, складання і публікація праць на захист Православ'я. В такому середовищі він довершив свою освіту.

З благословення митрополита Іова і архімандрита Лаври Захарії (Копистенського), на свої кошти відправив за кордон кілька здібних молодих людей для вдосконалення в науках.

У 1627 році, після кончини архімандрита Захарії, за наполяганням вчених ченців був обраний архімандритом Лаври. Його піклуванням була оновлена ​​церква Успіння Божої Матері, прикрашені святі печери, повернутий під управління Лаври древній Пустинно-Миколаївський монастир, заснована Голосіївська пустинь, на його рахунок влаштована богадільня.

Під його керівництвом відбулося в 1628 році засудження «Апології» Мелетія (Смотрицького).

Будучи номінально підпорядкований безпосередньо Константинопольському патріарху як ставропігійний «великий архімандрит,» був непідвладний Київському митрополиту. Петро був близький з митрополитом Іовом (Борецьким) - останній, вмираючи, залишив Петру свою бібліотеку і призначив його духівником. Але з його наступником, митрополитом Ісаєю (Копинським), у Петра склалися менш довірчі відносини - на думку деяких істориків, ворожі. Цим протвостояніем, можливо, було обумовлено те, що Петро взявся за основу нового православного просвітницького центру в Києві незважаючи на вже існуючу Київське братерське училище.

Архімандрит Петро поклав багато сил і на підставу нового вищого духовного училища при Лаврі - першого в своєму роді в східнослов'янських землях. Після повернення посланих за кордон юнаків він поставив їх вчителями, а також взяв вчених з Львівського братства. Організував в Лаврі перший гуртожиток для бідних учнів, давши для утримання училища кілька сіл зі свого маєтку і лаврських волостей. Нове училище «для викладання вільних наук на грецькому, слов'янському та латинською мовами» відкрилося в 1631 році. Незабаром, коли київські братчики визнали його охоронцем і опікуном своєї школи і підпорядкували її виключно владі Константинопольського патріарха, Петро об'єднав свою лаврську школу з братською. Це справа благословили патріарх Константинопольський Кирило (Лукар), митрополит Київський Ісая (Копинський-Борисович), письмово схвалили православні єпископи і знатних духовенство і лаврське братство.

Тут же на сеймі, вже як обраний митрополит, Петро почав клопотатися про перетворення влаштованої ним Братсько-Богоявленської школи в академію. Римо-католицьке і уніатське духовенство, а також деякі з шляхетних членів сейму рішуче проти цього. Але король не зважився відновлювати проти себе православних і, по невідступному клопотанням Петра дав йому привілей, де замість академії училище було названо колегій з розлогим курсом богослов'я і філософії.

Після вступу на митрополичий престол приступив до облаштування Київської колегії, яка незмінно користувалася його особливою увагою і отримала в його честь назву Могилянської. Вона була цілком влаштована і забезпечена, хоча і зазнавала утисків київського воєводи. Києво-Могилянська колегія стала першим вищим навчальним закладом на східнослов'янських землях. Щоб протистояти сучасній римо-католицької вченості на тому ж рівні, митрополит Петро запозичив весь лад нової школи з латино-польських зразків, які таким чином прищепив в південно-російської православної середовищі. Згодом митрополит завів ще й нижчу училище в Вінниці.

Повернув і відновив ряд древніх київських святинь. Він повернув захоплені раніше уніатами Софійський собор і Видубицький монастир. Відновив і влаштував храм Спаса на Берестові та храм трьох Святителів - останній віддав Братському мастирю. У 1635 році були відриті і очищені від розвалин залишки Десятинної церкви. під руїнами якої знайшли мощі рівноапостольного князя Смелаа. Поблизу руїн митрополит Петро в тому ж році посадив липу. Засоби для відновлення церков і монастирів надходили з лаври, з особистого майна митрополита, з пожертвувань благочестивих людей, з тих, що подарували Московського царя.

Велика увага звертав на видання церковних книг, причому вимагав, щоб ніякі книги не друкувалися без звірення їх з грецькими оригіналами. Були значно переглянуті, поповнені і видані Служебник, Кольорова Тріодь і Требник з важливими настановами для священнослужителів. Божественні служби при митрополиті стали відбуватися особливо урочисто і благоліпно. Митрополит Петро діяльно вводив і відновлював в слов'янському середовищі грецькі молитви і чинопослідування. У його Требнику, наприклад, введена молитва святителя Софронія Єрусалимського на Велике водосвяття, в його Пісне Тріоді вперше в слов'янському світі з'явився повний Синодик в Неділю Православ'я - один з найзначніших доктринальних документів Православної Церкви. Однак, в той же час були введені під римо-католицьким впливом ряд нових для Православної Церкви чинопоследований, найбільш примітні з яких - великопісні пасії в спогад про Страсті Христові і вичитку, введена в Требник. При цьому

При владиці Петра була прославлена ​​праведна Іуліанія, княжна Ольшанська. Докладав зусиль до загальноцерковного прославляння Печерських святих, при ньому був складений Патерик Печерський.

Серед численних богословських праць митрополита Петра особливе місце зайняла захист православних від звинувачень в протестантизмі і вираз вірного вчення в катехитичної формі. Поява 1629 року кальвинистского «Сповідання віри» під ім'ям Константинопольського патріарха Кирила (Лукар) викликало збентеження в православному середовищі, загострило полеміку римо-католиків проти Православ'я, і ​​спонукало митрополита Петра до відповіді. Особливим приводом стало викриття твори відступника від православ'я Касіяна Саковича, який звинувачував Православ'я в засвоєнні реформаторських думок. У відповідь на цей наклеп митрополит Петро взяв діяльну участь в складанні викривального збірки «λίθος. або Камінь », а також у підготовці вероисповедного трактату - т.зв. «Сповідання Петра Могили» (див. Докладніше).

Митрополит Петро цілком володів латинською і грецькою. Життя вів строго аскетичне. Обожнював Києво-Печерською Лаврою і вважав її місцем особливої ​​присутності Божого.

Тропар. глас 4

Яко садівник працьовитий був єси Святителю отче Петре богомудрий, ученьмі своїми всю землю нашу удобрив єси, молитвами угодників Печерських повсякчас зміцнюємо. Тим же купно з ними Престолу Царя Слави стоячи перед, молися в їжаку паству свою від зловерия суємудрієм оградіті, град сей і країну нашу від усяких бід избавити, людям же подати світ і велику милість.

Кондак, глас 2

Благочестя і догматів батьківських ревнителю, світильнику Митрополит Київський, святителю отче Петре, сподвижник преподобного Іова у огорожі Церкви Православния воістину явився єси. І супроти хитрощів диявольських безбоязно озброївся єси. Тим же і нині непремолчі про нас молитися до Господа, в їжаку спастися душам нашим.

Схожі статті