Петро (могила)
Свт. Київський Петро (Могила)
Освіту здобув у Львівському братському училищі в строго православному дусі, ворожому унії. Продовжив свою освіту подорожжю за кордон, де слухав лекції в різних університетах - зокрема вислухав курс словесних наук і богослов'я у Паризькому університеті.
Служив в польських військах і відзначився в битві під Хотином. Однак, ймовірно, під впливом київського митрополита Іова (Борецького). вирішив залишити військову службу і прийняти духовний сан. Близько 1624 він вступив в Києво-Печерську Лавру щоб розділити долю гнаних польською владою православних ченців. У той час тут зібралося чимало високоосвічених і діяльних ченців, йшов переклад святоотеческих книг, складання і публікація праць на захист Православ'я. В такому середовищі він довершив свою освіту.
З благословення митрополита Іова і архімандрита Лаври Захарії (Копистенського). на свої кошти відправив за кордон кілька здібних молодих людей для вдосконалення в науках.
лаврський архімандрит
У 1627 році [1]. по кончину архімандрита Захарії, за наполяганням вчених ченців був обраний архімандритом Лаври. Його піклуванням була оновлена церква Успіння Божої Матері, прикрашені святі печери, повернутий під управління Лаври древній Пустинно-Миколаївський монастир. заснована Голосіївська пустинь. на його рахунок влаштована богадільня.
Під його керівництвом відбулося в 1628 році осуд "Апології" Мелетія (Смотрицького).
Будучи номінально підпорядкований безпосередньо Константинопольському патріарху як ставропігійний "великий архімандрит," був не підвладний Київському митрополиту. Петро був близький з митрополитом Іовом (Борецьким) - останній, вмираючи, залишив Петру свою бібліотеку і призначив його духівником. Але з його наступником, митрополитом Ісаєю (Копинським). у Петра склалися менш довірчі відносини - на думку деяких істориків, ворожі [2]. Це протистояння, можливо, було обумовлено тим, що Петро взявся за основу нового православного просвітницького центру в Києві, незважаючи на вже існуючу Київське братерське училище.
Архімандрит Петро поклав багато сил на підставу нового вищого духовного училища при Лаврі - першого в своєму роді в східнослов'янських землях. Він поставив вчителями навчених за кордоном юнаків, а також взяв вчених з Львівського братства. Організував в Лаврі перший гуртожиток для бідних учнів, виділивши для утримання училища кілька сіл зі свого маєтку і лаврських волостей. Нове училище "для викладання вільних наук на грецькому, слов'янському та латинською мовами" відкрилося в 1631 році. Незабаром, коли київські братчики визнали його охоронцем і опікуном своєї школи і підпорядкували її виключно владі Константинопольського патріарха, Петро об'єднав свою лаврську школу з братською. Це справа благословили патріарх Константинопольський Кирило (Лукар). митрополит Київський Ісая (Копинський-Борисович). письмово схвалили православні єпископи і знатних духовенство і лаврське братство.
Взошествіе на Київську кафедру
Тут же на сеймі, вже як обраний митрополит, Петро почав клопотатися про перетворення влаштованої ним Братсько-Богоявленської школи в академію. Римо-католицьке і уніатське духовенство, а також деякі з шляхетних членів сейму рішуче проти цього. Але король не зважився відновлювати проти себе православних і, по невідступному клопотанням Петра дав йому привілей, де замість академії училище було названо колегій з розлогим курсом богослов'я і філософії.
Митр. Київський Петро (Могила). Малюнок з автографом
Київський митрополит
Після вступу на митрополичий престол приступив до облаштування Київської колегії, яка незмінно користувалася його особливою увагою і отримала в його честь назву Могилянської. Вона була цілком влаштована і забезпечена, хоча і зазнавала утисків київського воєводи. Києво-Могилянська колегія стала першим вищим навчальним закладом на східнослов'янських землях. Щоб протистояти сучасній римо-католицької вченості на тому ж рівні, митрополит Петро запозичив весь лад нової школи з латино-польських зразків, які таким чином прищепив в південно-російської православної середовищі. Згодом митрополит завів ще й нижчу училище в Вінниці.
Повернув і відновив ряд древніх київських святинь. Він повернув захоплені раніше уніатами Софійський собор і Видубицький монастир. Відновив і влаштував храм Спаса на Берестові та храм трьох Святителів - останній віддав Братському монастирю. У 1635 році були відриті і очищені від розвалин залишки Десятинної церкви. під руїнами якої знайшли останки, ототожнені в той час як мощі рівноапостольного князя Смелаа. Поблизу руїн митрополит Петро в тому ж році посадив липу. Засоби для відновлення церков і монастирів надходили з лаври, з особистого майна митрополита, з пожертвувань благочестивих людей, з тих, що подарували Московського царя.
Велика увага звертав на видання церковних книг, причому вимагав, щоб ніякі книги не друкувалися без звірення їх з грецькими оригіналами. Були значно переглянуті, поповнені і видані Служебник. Кольорова Тріодь і Требник з важливими настановами для священнослужителів. Божественні служби при митрополиті стали відбуватися особливо урочисто і благоліпно. Митрополит Петро діяльно вводив і відновлював в слов'янському середовищі грецькі молитви і чинопослідування. У його Требнику, наприклад, введена молитва святителя Софронія Єрусалимського на Велике водосвяття. в його Пісне Тріоді вперше в слов'янському світі з'явився повний Синодик в Неділю Православ'я - один з найзначніших доктринальних документів Православної Церкви. Однак, в той же час були введені під римо-католицьким впливом ряд нових для Православної Церкви чинопоследований, найбільш примітні з яких - великопісні пасії в спогад про Страсті Христові і вичитку. введена в Требник [5]. При цьому
При владиці Петра була прославлена праведна Іуліанія, княжна Ольшанська. після того як свята стала йому і дорікнула за маловір'я і нехтування до її мощей. Докладав зусиль до загальноцерковного прославляння Печерських святих. при ньому був складений Патерик Печерський.
Серед численних богословських праць митрополита Петра особливе місце зайняла захист православних від звинувачень в протестантизмі і вираз вірного вчення в катехитичної формі. Поява 1629 року кальвинистского "Сповідання віри" під ім'ям Константинопольського патріарха Кирила (Лукар) викликало зсув у православному середовищі, загострило полеміку римо-католиків проти Православ'я, і спонукало митрополита Петра до відповіді. Особливим приводом стало викриття твори відступника від православ'я Касіяна Саковича. який звинувачував Православ'я в засвоєнні реформаторських думок. У відповідь на цей наклеп митрополит Петро взяв діяльну участь в складанні викривального збірника "Λίθος, або Камінь", а також у підготовці вероисповедного трактату - т.зв. "Сповідання Петра Могили" (див. Докладніше).
Митрополит Петро цілком володів латинською і грецькою. Життя вів строго аскетичне. Обожнював Києво-Печерською Лаврою і вважав її місцем особливої присутності Божого.
Митр. Петро (Могила). Фрагмент розпису Київського храму Спаса на Берестові, 1644 р
- Λίθος, або Камінь - полемічний збірник
До того ж митрополиту Петру належить початок двох великих праць виконаних його продовжувачами. Він замовив на Афоні Синаксарь преподобного Симеона Метафраста і хотів перевести його на церковнослов'янську, доповнивши житіями українських святих. Ця праця згодом здійснив вихованець Києво-Могилянської академії, святитель Димитрій Ростовський. Іншим працею було виправлення слов'янського тексту Біблії. яке було завершено лише близько століття після смерті митрополита в формі т.зв. "Єлизаветинської Біблії".
Свт. Петро (Могила). Румунська ікона ок. поч. XXI ст.
Оцінки і шанування
З ім'ям митрополита Петра (Могили) пов'язаний новий етап церковної історії Південно-Західної Русі. Його вплив виявилося вирішальним для Київської митрополії. значним для всієї Руської Церкви. і помітним в історії Православної Церкви в усьому світі. Головними пам'ятками його діяльності стали Києво-Могилянська колегія та весь лад її вченості, всесвітньо оцінене "Православне сповідання віри", оновлені слов'янські Требник і Служебник. відроджені святині Києва. Значне зовнішнє зміцнення становища Православної Церкви в Речі Посполитій і навіть за її межами стало вже прижиттєвим плодом його праць. Характерна хвалебна оцінка належить митрополиту Московському Макарію (Булгакову).
"Ім'я Петра Могили - одне з кращих прикрас нашої церковної історії. Він, безсумнівно, найбільшим від усіх сучасних йому ієрархів не тільки Малоросійської. Але і великоросійське Церкви і навіть всієї Церкви Східної. - перевершував своїм просвітництвом, ще більш - своєю любов'ю до освіти та своїми подвигами на користь просвітництва і Церкви. для своєї Малоросійської Церкви він надав найбільшу послугу тим, що відстояв перед королем Владиславом IV найголовніші її права, зганьблені своєї колегії. послужила першим розсадником і зразком для духовно-навчаль закладів вУкаіни. Всією православної Східної Церкви - тим, що дбав скласти "Православне Сповідання", прийняте і схвалене всіма її Первосвятитель і досі залишається її символічне книгою "[6].
При цьому питання римо-католицького і, ширше, західного впливу, робив діяльність митрополита Петра (Могили) предметом застережень і сперечань протягом століть. Для деяких західні запозичення були достатнім приводом щоб відмовити митрополиту Петру в шануванні. Так, архієпископ Чернігівський святитель Філарет (Гумілевський) писав:
"Зізнаюся щиро, що Могила мені дуже не подобається за способом мислення і деяких справ, та й немає майже нічого у нього власного, а все, що названо його ім'ям, належить не йому. Тому мені дуже не хотілося б, щоб дано було йому почесне місце між учителями і просвітителями Церкви. Папістіческій ентузіазм або фантазія не дають права на таке звання "[7].
Однак прийняття і насадження західних запозичень частіше розглядається як неминучий крок великого борця за Православ'я, обумовлений необхідністю захистити себе на мові панівної середовища. За словами протоієрея Валентина Асмуса.
"Два задуманих Могилою колосальних підприємства - видання виправленої слов'янської Біблії і Житій Святих - [.] Здійснилися саме завдяки зусиллям Могили та інших з ним в справі підняття українського богословської освіти. Цей ієрарх вів блискучу антиуніатську реконкісту. Багато що говорить про нього як про православний" еллінофіле ". [але] Збройні фабрики культури були в той важкий момент тільки на Заході, і щоб перемогти ворога, треба було взяти в руки цю зброю і перейняти у ворога фабричне справу [8].
Навіть такий жорсткий критик т.зв. "Латинської псевдомарфози" Православ'я як протоієрей Георгій Флоровський не наважився однозначно засудити митрополита Петра, визнаючи при цьому його центральну значимість. За словами Флорівського:
"Важко зрозуміти, чи був він щирим прихильником православ'я або скоріше майстерним угодовців. Між тим, його історичне вплив був вирішальним. І обгрунтовано його ім'ям позначають цілу епоху в історії Західно-російської церкви і культури." [9].