Свята Русь енциклопедичний словник - літописи літопис
Літописи літопис
історичні твори XI-XVII ст. в яких оповідання велося по роках. Розповідь про події кожного року в літописах зазвичай починався словами: "в літо" звідси назва літопис. Слова "літопис" і "літописець" равнозначащі, але літописцем міг називатися також і укладач такого твору. Літописи найважливіші історичні джерела, найзначніші пам'ятники суспільної думки і культури Давньої Русі. Зазвичай в літописі викладалася російська історія від її початку, іноді літописі відкривалися біблійною історією і тривали античної, візантійської та російської. Літописи відігравали важливу роль в ідеологічному обгрунтуванні княжої влади в Древній Русі і пропаганді єдності українських земель. Літописи містять значний матеріал про походження східних слов'ян, про їх державної влади, про політичні взаємини східних слов'ян між собою і з ін. Народами і країнами.
У Києві в XII в. літописання велося в Києво-Печерському та Видубицькому Михайлівському монастирях, а також при княжому дворі. Галицько-волинське літописання в XII в. зосереджується при дворах галицько-волинських князів і єпископів. Південноруське літописання збереглося в Іпатіївському літописі, яка складається з "Повісті временних літ", продовженої в основному київськими звістками (кінчаючи 1200), і Галицько-Волинському літописі (кінчаючи 1289-92). У Смелао-Суздальській землі головними центрами літописання були Сміла. Суздаль. Ростов і Переяславль. Пам'ятником цього літописання є Лаврентіївському літописі, яка починається «Повістю временних літ", продовженої Смелао-суздальскими звістками до 1305, а також Літописець Переяславля-Суздальського (вид. 1851) і Радзивіллівський літопис, прикрашена великою кількістю малюнків. Великий розвиток отримало літописання в Новгороді при дворі архієпископа, при монастирях і церквах.
Монголо-татарська навала викликала тимчасовий занепад літописання. У XIV-XV ст. воно знову розвивається. Найбільшими центрами літописання були Новгород. Псков. Ростов, Мукачево. Київ. У літописних зведеннях відбивалися гл. чином події місцевого значення (народження і смерть князів, вибори посадників і тисяцьких в Новгороді і Пскові, військові походи, битви і т.д.), церковні (поставлення і смерть єпископів, ігуменів монастирів, споруда церков та ін.), неврожай і голод , епідемії, примітні явища природи і ін. Події, що виходять за межі місцевих інтересів, відображені в таких літописах слабо. Новгородське літописання XII-XV ст. найповніше представлено Новгородської Першої літописом старшого і молодшого ізводів. Старший, або раніший, ізвод зберігся в єдиному Синодальному пергаменном (харатейних) списку XIII-XIV ст .; молодший ізвод дійшов в списках XV ст. У Пскові літописання було пов'язано з посадниками і державною канцелярією при соборі Трійці. У Твері літописання розвивалося при дворі товариських князів і єпископів. Уявлення про нього дають Тверській збірник і Рогожскій літописець. У Ростові літописання велося при дворі єпископів, і літописи, створені в Ростові, відображені в ряді склепінь, в т.ч. в Єрмолінський літописі к. XV в.
Нові явища в літописанні відзначаються в XV в. коли складалося Російська держава з центром в Москві. Політика московських вів. князів знайшла своє відображення в загальноукраїнських літописних зведеннях. Про перший московському загальноросійському зводі дають уявлення Троїцький літопис н. XV ст. (Зникла при пожежі 1812) і Симеоновская літопис в списку XVI ст. Троїцька літопис закінчується 1409. Для складання її були залучені різноманітні джерела: новгородські, тверські, псковські, Дружковкаіе і ін. Походження і політична спрямованість цього літопису підкреслюються переважанням московських вістей і загальною сприятливою оцінкою діяльності московських князів і митрополитів. Загальноукраїнським літописним зведенням, складеним в Дружковкае в к. XV в. була т.зв. Літопис Авраамки; ін. склепінням є Суздальська літопис (к. XV ст.).
Літописний звід, заснований на багатій новгородської писемності, "Софійський літопис", з'явився в Новгороді. Великий літописний звід з'явився в Москві в к. XV н. XVI ст. Особливо відома Воскресенська літопис, що кінчається на 1541 (складання осн. Частини літописі відноситься до 1534-37). У неї включено багато офіційних записів. Такі ж офіційні записи увійшли в велику Львівську літопис, що включила в свій склад "Літописець початку царства царя і великого князя Івана Васильовича", до 1560. При дворі Івана Грозного в 1540-60-х був створений Особовий літописний звід, тобто літопис, що включає малюнки, відповідні тексту. Перші 3 томи Особового зводу присвячені всесвітньої історії (складеної на підставі "Хронографа" та ін. Творів), наступні 7 томів російської історії з 1114 по 1567. Останній том Особового зводу, присвячений царювання Івана Грозного, отримав назву "царственої книги". Текст Особового зводу заснований на більш ранній Никонівському літописі, що представляла величезну компіляцію з різноманітних літописних звісток, повістей, житій та ін. В XVI ст. літописання продовжувало розвиватися не тільки в Москві, але і в ін. містах. Найбільш відома Вологодської-Пермська літопис. Літописи велися також в Новгороді і Пскові, в Печерському монастирі під Псковом. У XVI ст. з'явилися і нові види історичного оповідання, вже відходять від літописної форми, "Книга статечна царського родоводу" і "Історія про Казанському царстві".
У XVII ст. відбувалося поступове відмирання літописної форми оповідання. У цей час з'явилися місцеві літописі, з яких найбільш цікаві Сибірські літописі. Початок їх складання відноситься до 1-ї пол. XVII ст. З них більш відомі Строгановская літопис і Есиповськая літопис. В к. XVII в. тобольским сином боярським С.У. Ремезова була складена "Історія Сибірська". У XVII ст. літописні звістки включаються до складу статечних книг і хронографів. Слово "літопис" продовжує вживатися за традицією навіть для таких творів, які слабо нагадують Літопису колишнього часу. Таким є Новий літописець, що оповідає про події к. XVI н. XVII ст. (Польсько-шведська інтервенція і селянська війна). і "Літопис про багатьох заколотах".
Православний світогляд в російській літописної традиції
"Російська історія вражає незвичайною свідомістю і логічним ходом явищ", писав К.С. Аксаков більше 120 років тому. Ми часто забуваємо про цю усвідомленості, мимоволі зводячи хулу на своїх предків, підверстуючи їх високу духовність під наше убозтво. Тим часом історія донесла до нас численні свідоцтва їх гармонійного, воцерковленного світогляду. В ряду таких свідчень особливої історичної повнотою відрізняються літописи.
У цьому ряду виділяється повідомлення про відвідування Руської землі св. ап. Андрієм Первозванним, який передбачив велич Києва і майбутній розквіт Православ'я вУкаіни. Фактична достовірність цієї розповіді не піддається перевірці, але його внутрішній зміст безсумнівний. Російське Православ'я і український народ знаходять "Первозванного" апостольське гідність і чистоту віри, підтверджуються згодом рівноапостольним гідністю святих Мефодія і Кирила просвітителів слов'ян, і святого благовірного князя Смелаа Хрестителя. Повідомлення літопису підкреслює промислітельного характер Хрещення Русі, мовчазно припускаючи за нею відповідні релігійні обов'язки, борг православно-церковного послуху.
І у католиків посли були вражені не відсутністю дійсної краси хоча по красі і пишності католицьке богослужіння не йде ні в яке порівняння з православним. Здорове релігійне чуття безпомилково визначило ущербність католицизму, відсікши себе від соборної сукупності Церкви, від її благодатній повноти. "Се що добро, або що червоно, але еже жити братії вкупі", свідчить Священне Писання. Відсутність цієї краси і відчули добромисні посли. Тим разючий був для них контраст від присутності на літургії в соборі Святої Софії в Царгороді: "пріідох ж в греки і повели нас ідеже служать Богові своєму". Богослужіння так вразило русів, що вони в розгубленості твердять: "І не знаємо, чи були ми на небі, чи на землі бо не буває на землі краси такої тільки те вірно знаємо, що там з людьми перебуває Бог. І не можемо забути краси тієї ". Їх серця, які шукають релігійного розради, отримали його в несподіваній повноті і чарівною достовірності. Результат справи вирішили не зовнішні економічні міркування (обґрунтованість яких вельми сумнівна), а живий релігійний досвід, рясне присутність якого підтверджує і вся подальша історія українського народу.
Досить повну картину поглядів сучасників на хід російського життя дає Лаврентьевский звід. Ось, наприклад, картина походу українських князів на половців в 1184: "У той же літо вклади Бог в серці князем українським, ходиша бо князи український вси на половці".
У 70-х XII в. посилюється натиск половців на межі українських князівств. українські вживають ряд походів у. Слід кілька місцевих поразок половецьких військ, результатом яких стає їх об'єднання під владою одного хана Кончака. Військова організація половців отримує однаковість і стрункість, поліпшується озброєння, з'являються метальні машини і "грецький вогонь". Русь лицем до лиця стикається з об'єднаним сильним військом супротивника.
Половці, бачачи свою перевагу, беруть вдало складаються обставини за знамення благовоління Божого. "Се Бог вдалині є князі українські та полки їх в руки наші". Але Промисел Божий не пов'язаний з міркуваннями людської мудрості: «Не ведуще" нерозумні іновірці, "бо нема мужності, ні їсти думи супроти Богові", нарікає літописець. У розпочатої битві "побегоша" половці "гонімі гнівом Божим і Святої Богородиці". Перемога українців не є результат їх власного піклування: "скоєне Господь порятунок велике нашим князям і воям їх над вороги нашими. Переможена биша чужинці" промислітельного допомогою Божою під Покровом Пресвятої Богородиці, що покриває піклуванням Своїм боголюбивим російське воїнство. І самі українські це прекрасно усвідомлюють: "І рече Сміла: се день іже сотвори Господь, радіймо в онь. Яко Господь урятував ни є від ворог наших і підкорив вороги наша під нозе наші". І повернулися українські війська додому після перемоги, "прославляючи Бога і Святу Богородицю, швидку заступницю роду християнського". Навряд чи можна повніше і чіткіше висловити погляд на російську історію як на область всеосяжного дії Промислу Божого. При цьому літописець, як людина церковний, залишився далекий від примітивного фаталізму. Діючи в історії визначальним чином, Промисел Божий в той же час не пригнічує і не обмежує свободи особистого вибору, що лежить в основі відповідальності людини за свої справи і вчинки.
Історичним матеріалом, на тлі якого затверджується поняття про релігійно-моральної обумовленості російського життя, стають в літописі події, пов'язані з мінливим військовим щастям. На наступний рік після вдалого походу на половців, вчиненого об'єднаними силами князів, організовує невдалий самостійний набіг Ігор Святославич, князь Новгород-Сіверський. Знамените "Слово о полку Ігоревім" дає виключне по красі і ліричності опис цього походу. У літописі про похід Ігоря Святославича збереглися два оповідання. Один, більш великий і докладний, в Іпатіївському зводі. Інший, коротше в Лаврентіївському. Але навіть його стислий розповідь досить яскраво відображає погляд літописця на свободу людської волі як на силу, нарівні з недомислімим промисловості Божим визначає хід історії.
На цей раз "переможених бихом наші гнівом Божим", знайшли на українські війська "за наше гріхів". Усвідомлюючи невдачу походу як закономірний результат ухилення від свого релігійного обов'язку, "зітхання і плач поширені" серед українських вояків, згадували, але словами літописця, слова пророка Ісайї: "Господи, в печалі помянухом Тебе". Щире покаяння було скоро прийнято милосердним Богом, і "по малих днех ускочив князь Ігор у половець" тобто з полону половецького "не залишить бо Господь праведного в руках грішних, очі бо Господні на тих, хто боїться Його (дивляться), а вуха Його до молитви їх (до молитов їх благопослушни) ". "Се же соді через гріхи наші, підводить підсумок літописець, зане умножишася гріхи наші і неправди". Тих, хто грішить Бог картає покараннями, доброчесних, які усвідомлюють свій обов'язок і виконуючих його, милує і зберігає. Бог нікого не примушує: людина сама визначає свою долю, народ сам визначає свою історію так можна коротко викласти погляди літописі. Залишається лише благоговійно дивуватися чистоті і свіжості православного світовідчуття літописців і їх героїв, що дивляться на світ з дитячою вірою, про яку сказав Господь: "Я буду хвалити Тебе, Отче, Господи неба й землі, що Ти втаїв це від премудрих і розумних і відкрив немовлятам їй , Отче, бо Тобі так було до вподоби! "(Лк. 10:21).
Розвиваючи і доповнюючи один одного, українські літописці прагнули до створення цілісної та послідовної картини рідної історії. У всій повноті це прагнення відбилося в московській літописної традиції, як би вінчає зусилля багатьох поколінь літописця. "Літописець Великий український", Троїцька літопис, писана за митрополита Кіпріану, звід 1448 і інші літописи, все більше і більше підходили під назву "загальноукраїнських", незважаючи на те що вони зберігали місцеві особливості, та й писалися частенько не в Москві, є як би ступені, за якими російське самосвідомість сходило до осмислення єдності релігійної долі народу.
Середина XVI ст. стала епохою найбільшого церковно-державного торжества на Русі. Були зібрані воєдино споконвічно українські землі, приєднані Казанське і Астраханське царства, відкритий шлях на схід до Сибіру і Середньої Азії. На черзі стояло відкриття західних воріт держави через Лівонію. Вся російська життя проходила під знаком благоговейной церковності і внутрішньої релігійної зосередженості. Тому не дивно, що саме за царювання Іоанна IV Васильовича був створений грандіозний літописний звід, який відбив нове розуміння російської долі і її сокровенного сенсу. Він описував всю історію людства у вигляді зміни великих царств. У відповідності зі значенням, яке надавалося завершення такої важливої для національної самосвідомості роботи, літописний звід отримав саме розкішне оформлення. Складові його 10 томів були написані на кращому папері, спеціально закупленої з королівських запасів у Франції. Текст прикрасили 15000 майстерно виконаних мініатюр, що зображали історію "в особах", за що збори і отримало найменування "Особового зводу". Останній, десятий, тому зводу був присвячений царюванню Іоанна Васильовича, охоплюючи події з тисячу п'ятсот тридцять п'ять по 1 567.
Іншим літописним збіркою, який повинен був нарівні з "Лицьовим склепінням" створити струнку концепцію російського життя, стала Статечна книга. У підставі цього величезного праці лежав задум, згідно з яким вся російська історія з часів Хрещення Русі до царювання Івана Грозного повинна постати у вигляді сімнадцяти ступенів (глав), кожна з яких відповідає правлінню того чи іншого князя. Узагальнюючи головні думки цих обширнейших літописів, можна сказати, що вони зводяться до двох найважливіших тверджень, яким судилося на століття визначити протягом всієї російської життя:
1. Богу завгодно довіряти збереження істин Одкровення, необхідних для порятунку людей, окремим народам і царствам, обраним Ним Самим з невідомих людському розуму причин. У старозавітні часи таке служіння було довірено Ізраїлю. У новозавітної історії воно послідовно вверялось трьох царствах. Спочатку служіння прийняв Рим столиця світу часів першохристиянства. Відпавши в єресь латинства, він був відсторонений від служіння, котрі дарованого православному Константинополю "другого Риму" середніх століть. Спокусившись через корисливих політичних розрахунків на чистоту збереженої віри, погодившись на унію з єретиками-католиками (на Флорентійському соборі тисячі чотиреста тридцять-дев'ять), Візантія втратила дар служіння, який перейшов до "третього Риму" останніх часів до Москви, столиці українського Православного царства. українському народові визначено зберігати істини православ'я "до кінця віку" другого і славного Пришестя Господа нашого Ісуса Христа. У цьому сенс його існування, цього повинні бути підпорядковані всі його устремління і сили.
2. Прийняте на себе українським народом служіння вимагає відповідної організації Церкви, суспільства і держави. Богоучрежденной формою існування православного народу є самодержавство. Цар Помазаник Божий. Він не обмежений у своїй самодержавної влади нічим, крім виконання обов'язків загального всім служіння. Євангеліє є "конституція" самодержавства. Православний цар уособлення богообраності і богоносности всього народу, його молитовний голова і ангел-хранитель.