Справжнє буття - велика енциклопедія нафти і газу, стаття, сторінка 1
справжнє буття
Знання справжнього буття. тобто того, що завжди собі тотожне і незмінно, - а такий у Платона, як ми вже знаємо, світ ідей, які є прообразами речей чуттєвого світу, - має, за задумом філософа, дати міцну основу для створення етики. А остання розглядається Платоном як умова можливості справедливого суспільства, де люди будуть доброчесні, а значить, - згадаємо Сократа - і щасливі. [1]
Платона про окремо існуючих умопостігаємих ідеях як єдино справжньому бутті за допомогою методів арістотелівської логіки. [3]
Значить, небесним візерунком треба користуватися як посібником для вивчення справжнього буття. подібно до того, як якщо б нам підвернулися креслення Дедала або якого-небудь іншого майстра або художника, відмінно і старанно накреслені. Хто знається на геометрії, той, глянувши на них, знайшов би прекрасним їх виконання, але було б смішно їх всерйоз розглядати як джерело істинного пізнання рівності, подвоєння або будь-яких відносин. [4]
Слабким пунктом вчення Декарта був невизначений статус субстанцій: з одного боку, справжнім буттям володіла тільки нескінченна субстанція - Бог, а кінцеві, тобто створені, субстанції перебували в залежності від нескінченної. Це складне становище спробував подолати нідерландський філософ Бенедикт Спіноза (1632 - 1677), що випробував на собі сильний вплив Декарта, але не взяв його дуалізму і створив монистическое вчення про єдину субстанції, яку він назвав Богом або природою. Спіноза не приймає субстанциальности одиничних речей і в цьому сенсі протистоїть традиції номіналізму і емпіризму. [5]
В абсолютно світської і навіть антирелігійної моралі революціонерів-демократів, народників фізична праця і ті, хто ним займається, шанувалися за основу і носіїв справжнього буття. неспотвореної моральності і духовності. Саме в простому селянській праці, простому способі життя хлібороба шукали свій ідеал Лев Толстой і його послідовники. [6]
Своє вчення про вибір Сартр створив під впливом Хайдеггера, але у останнього воно має інший зміст, завдяки іншій трактуванні трансценденції, як ніщо. Вибір свого Я припускає, по Хайдеггеру, необхідність поставити себе перед останньою можливістю свого буття - смертю. Оскільки справжнє буття і його принципи не можуть бути сформульовані у вигляді загальнозначимих моральних вимог, остільки людині ніщо не може полегшити завдання вибору. Однак буття, по Хайдеггеру, говорить людині в хвилину самого глибокого мовчання, і тільки актом свого вибору перед обличчям ніщо людина обнаружвает (для себе і світу), що йому позначилося в цьому мовчанні. Бердяєвим, справжній вибір - це вибір в собі образу Божого, к-рий становить сутність особистості, але є прихованим для самого індивіда, поки він живе в світі буденності. [8]
Інше рішення проблеми спілкування дається реліг. Так згідно Марселю, роз'єднаність індивідів породжується тим, що предметне буття, світ ман приймається за єдино можливе буття. Але справжнє буття - трансценденція - є не предметним, а особистісним, тому справжнє ставлення до буття - це діалог. [9]
Інше рішення проблеми спілкування дає Марсель. Згідно з ним, роз'єднаність індивідів породжується тим, що предметне буття приймається за єдино можливе. Але справжнє буття - трансценденція - є не предметним, а особистісним, тому справжнє ставлення до буття - це діалог. [10]
Свідомість цього призводить Ясперса, напр. Але глибоко прихована біль, заподіюється цим свідомістю, додає його прихильності особливу чистоту н натхненність. У Бердяєва свідомість крихкості всякого справжнього буття оформляється в есхатологіч. [11]
Отже, саме особистісне свідомість, взяте як інтимний екзистенціальний центр сприймає світ живої істоти, є єдине джерело політичної волі і реальної свободи. Йдеться про свободу, понятий не механічно, як свобода вибору, а як абсолютне розрізнення унікального внутрішнього, яке є в той же час гарантія індивідуальної свідомості, і загального зовнішнього, будь то природа, соціум або інформаційний потік. Свобода як безумовне розрізнення точкової екзистенції внутрішнього і протяжного зовнішнього - це і є справжнє буття конкретного смертного людини. усвідомлює себе буття нетождества всьому. [12]
Те, що надбудова - це надбудова над базисом, а базис - це базис надбудови, робить тезу про визначальний вплив одного на іншу тавтологічні і безглуздим. Але в цілому він був переконаний в тому, що справжньою реальністю володіє насамперед економіка, почасти політика; всі ж інші сфери мають лише обмеженим власним буттям, у них немає, за Марксом, власної справжньої історії, оскільки вони є лише відображенням, усвідомленням справжнього, справжнього буття - виробничих відносин. [13]
Те, що надбудова - це надбудова над базисом, а базис - це базис надбудови, робить тезу про визначальний вплив одного на іншу тавтологічні і безглуздим. Але в цілому він був переконаний в тому, що справжньою реальністю володіє насамперед економіка, почасти політика; всі ж інші сфери мають лише обмеженим власним буттям, у них немає, за Марксом, власної справжньої історії, оскільки вони є лише відображенням, усвідомленням справжнього, справжнього буття - виробничих відносин. [14]
З філософією життя його зближує прагнення зрозуміти буття як щось безпосереднє і подолати інтелектуалізм як традиційної раціоналістичної філософії, так і науки. Буття, згідно екзистенціалізму, не їсти ні емпірична реальність, дана нам в зовнішньому сприйнятті, ні раціональна конструкція, пропонована науковим мисленням, ні світ умопостігаємих сутностей, пізнання якого становило завдання класичного раціоналізму; у всіх цих випадках проводилося розрізнення і навіть протиставлення суб'єкта об'єкту. Буття має бути осягнуте тільки інтуїтивно, як якась початкова безпосередня, нерасчлененная цілісність суб'єкта і об'єкта. Але на відміну від філософії життя, яка виділила в якості початкового і справжнього буття саме переживання, екзистенціалізм прагне подолати психологізм і знайти ядро безпосереднього переживання, яке не може бути названо просто переживанням, тобто чимось суб'єктивним. Буття тут дано безпосередньо, у вигляді власного буття - існування або екзистенції. [15]
Сторінки: 1 2