сьогунат Токугава

сьогунат Токугава
сьогунат Токугава
сьогунат Токугава
сьогунат Токугава

Чверть тисячоліття над Японією майоріли прапори клану Токугава. Однак за кілька років до 1603 року, коли Токугава Іеясу проголосив себе сегуном, його рід мало чим виділявся серед десятків дрібнопомісних дайме. Споконвічні землі цього роду розташовувалися на схід від теперішньої Нагої - в Сідзуоке. Але у 1590 році клану довелося перебратися на нові місця. Викликано це було наказом військового лідера Японії Тойотомі Хідейосі, робить гігантські зусилля по об'єднанню країни, роздробленої на дрібні феодальні долі. Нові землі для Токугава були виділені в долині Канто, вельми родючою, але на той час освоєний і економічно відсталою.

Центром нового князівства стала невелике рибальське село Едо. Тут Токугава Іеясу і побудував свій новий замок (в який, до речі, через багато років переїхав з Кіото імператор). Своїх васалів Іеясу розсадив по різних куточках долини Канто, побудувавши для них замки, навколо яких швидко стали утворюватися міста.

Зайнятий освоєнням свого нового володіння, Токугава Іеясу не взяв участі в двох невдалих походах в Корею, що позбавило його, на відміну від інших дайме, від значних фінансових втрат. Це дозволило йому накопичити сили, перетворивши клан Токугава в один з найвпливовіших в країні.

У 1600 році Токугава разом зі своїми прихильниками розгромили в битві при Секігахара війська Хідейорі, сина померлого двома роками раніше Тойотомі Хідейосі, і встановили військовий контроль над більшою частиною країни. Своєю резиденцією новий сьогун обрав власний замок в Едо (Імператорський двір продовжував залишатися в Кіото). З цього моменту і веде відлік заключний період японського середньовіччя, відомий в історичній літературі як Епоха Токугава або Епоха Едо.

Уряд Токугава позбавило самураїв-феодалів можливості вести міжусобні війни і виступати проти центральної влади, зберігши за собою право контролю над дайме. У самураїв, які виступали проти Токугава, забирали (повністю або частково) володіння, в деяких випадках незадоволених переміщали в інші райони.

Однією з головних заходів, прийнятих центральним урядом в перші ж роки, був поділ усіх великих феодалів на три групи в залежності від їхнього колишнього (до 1600 г.) стосунку до будинку Токугава. У вищу групу дайме входили так звані госанке-дайме (три знатних будинку) - сім'ї, родинні дому Токугава (Киї, Міот, Оварі); до другої групи - фуду-дайме - князі, які перебували в васальних відносинах до сьогуну і підтримали його під час битви при Секігахара; в третю - тодзама-дайме, тобто дайме, які були ворожі дому Токугава в його боротьбі за центральну владу.

Тодзама-дайме ставилися до групи феодалів, землі яких нерідко конфісковували і передавалися прихильникам Токугава або розосереджувалися між володіннями фуду-дайме з метою запобігти змови або створення угруповань, які можуть завдати шкоди уряду.

Щоб закріпити лояльність дайме до сьогунського уряду, була розроблена ціла система гарантій. Дружини і діти дайме, перетворені фактично в заручників, повинні були постійно перебувати в Едо. Там же зобов'язані були присутні і самі князі. Але так як їм доводилося доглядати і за своїми маєтками, була введена система "Санкін Кота", відповідно до якої дайме один рік міг жити у себе в замку, а наступний (в обов'язковому порядку) в столиці сьогунату.

Не менш важливим завданням третій сьогунат вважав консервацію сформованого в Японії до початку XVII ст. політичного і суспільного устрою. Становій системі і суворого дотримання відносин панування і підпорядкування в цей період приділялася особлива увага. Розподіл суспільства на стани, введене Хідейосі, залишилося майже в незмінному вигляді з тією лише різницею, що стан городян стало підрозділятися на ремісників і купців. Класова структура епохи Токугава виражалася формулою "сі - але - ко - се" - "самураї - селяни - ремісники - купці". Всі чотири стани разом називалися "Сімін". Самураї, природно, як опора токугавского режиму стояли на вищому щаблі суспільної драбини, вони вважалися найкращими людьми країни, кольором японської нації. Звідси приказка:

Хана-ва Сакурагі
Хито-ва буси

"Серед квітів - вишня, серед людей - самурай". За самураями йшли селяни. Землеробство, по конфуціанської етики, вважалося благородним заняттям ще в стародавньому Китаї. Це положення залишалося незмінним і у феодальній Японії. До того ж селянство для Бакуфу і кланів по суті було основним джерелом засобів (в першу чергу рису - загального грошового еквівалента). У зв'язку з цим селяни особливо виділялися самурайством серед простолюду і займали як би привілейоване становище серед нізжіх станів.

Абсолютно відокремленої продовжувала залишатися придворна аристократія (Куге) - прошарок панівного класу, що займала формально ще більш високе місце, ніж самураї, в станової організації японського суспільства, але позбавлена ​​будь-якої політичної влади і здатності до дії.

Перехід з одного стану в інше практично був неможливий, за винятком випадків усиновлення.

Стан воїнів формально вважалося єдиним. Проте регламентація Токугава торкнулася і його. Вона ввела чітке ієрархічний поділ в середовищі військового дворянства. Поряд з виділенням у самураїв вищого рангу дайме (військової знаті) трьох класів (госанке-, фудай- і тодзама-дайме) і ієрархією феодальних князів, що визначала становище кожного з них за розмірами території, була оформлена нова прошарок самурайства, так звані хатамото (букв . Подзнаменние або прапороносці), або дзікісан (безпосередні васали), які, як і гокенін, були годзікісан, тобто самураями, що підкорялись безпосередньо Бакуфу і сьогуну.

Хатамото, на відміну від гокенін, володіли великими привілеями: вони мали право особистих аудієнцій у сьогуна, при поданні міністрам сьогуна (родзю) входили в приміщення безпосередньо з головного входу; під час зустрічі з процесією госанке поверталися до неї спиною, роблячи вигляд, що не бачать її, тоді як гокенін зобов'язані були припадати до землі відразу ж, побачивши списоносців урочистої ходи; могли їздити верхи, навіть в Едо, що іншим не дозволялося. У разі ведення війни хатамото повинні були брати участь в комплектації армії сьогуна, поставляючи по п'ять чоловік з кожної тисячі коку рису свого річного доходу. У мирний час хатамото входили до складу адміністративного апарату сьогунату, наближаючись цим до дайме, і складали разом з сёмё верхівку стану самураїв.

Останнє місце в стані якої належало нижчим самураям, рядовим воїнам - асигару, або кенін.

Економічний добробут і міць японських феодалів визначалися величиною їх земельних володінь, які були постійно закріплені за дайме, і кокудака - розміром врожаю рису, найважливішого продукту обміну в Японії того часу, одержуваного із земельної ділянки або з усього князівства.

Загальний річний збір рису по всій Японії становив 28 млн. Коку, з яких 8 млн. Належали сьогуну (40 тис. Коку призначалися імператорського двору), а 20 млн. Були власністю 270 дайме.

Основна маса самураїв не мала землі і отримувала від феодала за несення служби (хоко) спеціальний пайок рисом - року. Деякі вищі, особливо наближені до оточення великих феодалів самураї часто отримували на рік по 10 тис. Коку, хатамото (їх було близько 5 тис.) Призначався пайок менше 10 тис. Коку рису, пенсія рисом гокенін (15 тис.) Дорівнювала 100 коку. Рядовим васалам дайме видавалося ще менше рису - близько 30 коку на рік. Цим пайком самураї задовольняли власні та сімейні потреби, починаючи від одягу і їжі і закінчуючи предметами розкоші (наприклад, золотою оправою зброї, який передавався у спадок, і т.д.). Від цін на рис залежало благополуччя буси і відповідно селянства, основного виробника і постачальника цього продукту.

Землю (та) від феодала отримувала, як правило, дуже незначна частина самураїв - старші самураї, які керували певною частиною земель дайме.

Постійні переїзди князівської свити з родового замку в Едо і назад обходилися для дайме дуже недешево. Доводилося шукати джерела додаткових доходів: розвивати в князівствах ремісничі виробництва - вироблення шовку, паперу, рисового вина, гончарних, фарфорових, лакованих, бавовняних, дерев'яних, металевих виробів, ще тугіше закручувати податковий прес, обкладаючи селян все новими і новими податками. Недарма селян-бідняків називали "мідзуномі" (дослівно: "п'ють воду"). Адже найчастіше їх їжа зводилася до чашки води.

Селянство відповідало на це бунтами, нерідко брали форму відкритих повстань. За роки правління Токугава в країні відбулося понад 1500 таких масових виступів. В інших брало участь до 200 тисяч осіб. Найбільше з них відбулося в 1637 році, під час правління Іеміцу, третього сьогуна з династії Токугава, якому приписують таке вказівку: "Не давайте селянам ні жити, ні померти" (тобто забирайте у них весь урожай, залишаючи лише необхідне для життя впроголодь).

Незадовго до цього Бакуфу зробило рішучий наступ на південно-західні князівства - оплот католицизму. Процвітаюча торгівля цього регіону з іспанськими і португальськими купцями забезпечувала місцевим дайме значний ступінь незалежності від Едо. Більш того, сегуни відчували зростаючу загрозу своїй могутності від південних суперників, які виступали під прапорами християнства. Тому удар був нанесений по найбільш чутливою точці - сталим зв'язкам південних князівств з Європою.

Тривали розпочаті ще з ініціативи Хідейосі каральні акції проти перейшли в християнство японців. Для виявлення инаковерующих був застосований прийом "фуміє". Жителям міста або села показували бронзову пластину із зображенням Ісуса або Діви Марії і пропонували топтати її ногами. Всіх відмовилися стратили. Жертвами релігійних чисток при Іеміцу полягло більше 30 тисяч японців. Маленькі християнські громади збереглися лише в глухих селах.

Щоб припинити приплив "шкідливих ідей", зарубіжного зброї і товарів в південні князівства, Іеміцу Токугава вигнав усіх португальських та іспанських купців з країни. Приводом для цього стало звинувачення в постачанні японських християн вогнепальною зброєю. У 1635 році вийшов сьогунського указ, який забороняв під страхом смертної кари залишати межі країни. Одночасно тим зі своїх підданих, хто раніше виїхав у справах або на навчання за кордон, сьоґун заборонив повертатися на батьківщину. Була накладена заборона і на будівництво великих кораблів (водотоннажністю понад 80 т), придатних до заморських рейсам. Ворота в країну з гуркотом зачинилися.

Залишилася, мабуть, лише малюсінька щілина, що давала деяку перевагу іноземцям-некатоликів. Проскріпціонние заходи торкнулися в набагато меншому ступені китайців, які сповідували буддизм і конфуціанство, а також голландців - прихильників простестантства і тому не вели місіонерську діяльність в Японії. В кінці XVII століття дозвіл заходити в порт Нагасакі давалося щорічно 70 китайським судам і 5 голландським. У наступні роки ці обмеження посилилися. У порту Нагасакі для їх факторій було виділено невеличкий штучний острівець Десіма, що з'єднувався з берегом мостом. Лише раз на рік голландський торговий корабель отримував дозвіл пристати до причалу Десіма.

Натомість європейські купці зобов'язані були надавати для Бакуфу короткий письмовий доповідь про основні події в світі. Так що, опинившись за власною ініціативою в повній ізоляції від навколишнього світу, вищі чиновники сьогунату все ж залишалися в курсі найбільш важливих міжнародних проблем. Крім того, додаткові відомості (разом з невеликими контрабандними партіями товарів) надходили через острови Рюкю з Китаю, а також від князів Сосі, які контролювали Цусимский протоку і підтримували деякі відносини з Кореєю. (Так, наприклад, на думку ряду українських істориків, які надійшли до Японії відомості про російсько-французьких протиріччях і вторгненні армії Наполеона в Україні дозволили уряду Бакуфу піти на серйозну акцію проти минулого з головою в європейські справи північного сусіда - протримати понад два роки в полоні мореплавця В.Головніна і декількох його супутників, що висадилися влітку 1811 року з шлюпки "Діана" на острів Кунашир.).

У 1637 році спалахнуло повстання місцевих жителів на півострові Симабара (на заході острова Кюсю) і на сусідніх островах Амакуса. Його поволі підтримали місцеві феодали, які прагнули зберегти свою незалежність від центру. Бакуфу кинуло на придушення повстання армію в 100 тисяч чоловік. Штурм замку Хара, де зміцнилися заколотники, тривав близько п'яти місяців. Повстання було потоплено в крові. Бранці, включаючи жінок і дітей, були скинуті в море зі скелі в Нагасакской гавані. Свою руку до розгрому заколотників доклали і голландці, які надали сьогунського військам свій озброєний гарматами корабель. Це ще більше зміцнило привілейоване становище їх факторії в Японії.

З ростом економічного впливу городян розцвітали і нові форми мистецтва і культури, орієнтовані на смаки цього стану. Увійшли в моду ксілогравюри з зображеннями міських пейзажів, місцевих красунь-гейш, жанрових замальовок. У літературі прославилися письменник іхара сайкаку і поет Мацуо Басьо. Величезну популярність придбали спектаклі театру Кабукі. Розквіт міської культури особливо яскраво проявився в епоху Генроку (по імені імператора, який перебував на троні в 1688-1703 рр.). За часом це співпало з правлінням п'ятого сьогуна з дому Токугава - Цунаесі.

Правління клану Токугава тривало аж до 15 сьогуна Есинобу (Кейко), який був повалений в результаті громадянської війни 1866-1868 рр. ( "Реставрація Мейдзі"). Токугава Есинобу став останнім сьогуном в історії Японії. Завершилася епоха Едо, а слідом за нею незабаром завершилася і епоха самураїв.