Смерть потім рай, або вічне життя в Царство небесне (Єрусалимі) після другого пришестя
Вчення про рай в популярних церквах так само неоднозначно, як і концепція про пекло. Складно собі уявити ситуацію, коли померлий праведник ніжиться в блаженної млості, але його постійно будять і тривожать крики улюблених родичів з пекла. Адже ідея близького розташування покараних і заохочених випливає з буквального тлумачення притчі про багача і Лазаря. Уявіть, мати (дочка, дружина) кричить синові (батькові, чоловікові): «Рідний, звільни мене від цих мук!». А родич не може. І так триває днями і роками ... А потім і століттями, і тисячоліттями ... І не буде їм кінця і краю ...
Але навіть якщо уявити, що рай відділений від пекла на велику відстань, то і тоді одні думки про те, що твої улюблені мати, батько, син, дочка, чоловік, дружина ... страждають в вічному полум'ї і будуть в ньому вічно. зіпсують радість від перебування в блаженної млості будь-якій людині. Також не узгоджується зі щасливим перебуванням в раю можливість споглядати з небес справи земні. Жодної матерів не буде радості від спостереження за сином, якщо він спивається, смертельно хворий, у нього неприємності в сім'ї, на роботі ... А внуки наркомани, дармоїди, хулігани ... Хіба це рай? Таких прикладів можна навести безліч, і висновок з них можливий тільки один: не можна відчувати себе істинно щасливим, якщо ти знаєш, що твій коханий чоловік в цей час знаходиться на шляху до смерті, або чекає допомоги, або страждає.
Небесний посмертний рай взагалі не описаний в Біблії. Як ми не раз говорили, Христос і апостоли несли звістку людям про дар вічного життя в Царстві небесному після воскресіння, а не про рай після смерті. Про відкриття раю Біблія навіть не згадує. Але ж якби таке знакова подія дійсно відбулося (Ісус відкрив ворота в рай), то Творець обов'язково помістив би відповідну звістку на сторінки Святого Письма, «бо Господь Бог нічого не робить, не виявивши таємниці Своєї Своїм рабам пророкам" (Ам. 3 : 7). Але Біблія про це мовчить. Зате в ній безліч разів, як ми бачили вище, описується майбутнє воскресіння мертвих.
Подивіться ще на один Євангельський текст, що описує майбутнє винагороду праведникам. Ісус обіцяє взяти Своїх учнів до себе не після їх смерті, а лише в момент Його Другого Пришестя:
«В домі Отця Мого обителей багато. А якби не так, то сказав би: Я йду приготувати місце вам. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе. щоб і ви були, де Я »(Ін. 14: 2,3. см. також 1 Пет. 1: 3-7. 2 Сол. 1: 7,10).
Після Другого Пришестя Христа гідних очікує рай з деревом життя посередині:
«Переможцеві дам їсти від дерева життя. яке в раю Божім »(Об'явл. 2: 7).
Тут, як і в багатьох інших текстах Біблії (див. Лк. 23:43. 2 Кор. 12: 4. Іоіл. 2: 3), вживається той же слово рай, що позначає в перекладі «сад, парк», євр. -. грец. - παραδεισος, що і в книзі Буття в оповіданні про посадженому Богом на створеної Землі Едемському саду (рай).
«І насадив Господь Бог рай (сад. - Прим. Авт.) В Едемі на сході, і там осадив людину, що її Він створив. І зростив Господь Бог із землі кожне дерево, принадне на вигляд і на їжу смачне, і дерево життя посеред раю (саду - Прим. Авт.) »(Бут. 2: 8,9. См. Також Побут. 3: 1,3 , 8,10).
Аналізуючи ці факти, можна зробити тільки один висновок: рай - це не блаженна гавань для душ померлих праведників на небесах, а реальне місце як на допотопної, так і на майбутній землі, в якому посаджено дерево вічного життя. Зараз цей рай (сад) знаходиться в Небесному Єрусалимі. Після Великого Суду Небесний Єрусалим з древом життя спуститься на землю:
«Посеред його вулиці (Небесного Єрусалима, що спустився на Землю, см. Вище Об'явл. 21: 2 - Прим. Авт.) І по сей і по той бік ріки дерево життя. ... приносить плоди ... для зцілення народів »(Об'явл. 22: 2. См. Також Об'явл. 22:14).
Тобто як раніше рай з цілющими плодами був на землі для підтримки в людині вічного життя (див. Бут. 3: 22-24), так буде і після Другого Пришестя Христа (див. Вище Одкр. 2: 7. Одкр. 22: 2).
Очікування небесного раю відразу після смерті у багатьох людей пов'язане зі зверненням Ісуса до розбійника, що висів поруч на хресті:
Однак ця фраза з самого початку не мала того значення, яке їй надали згодом. В даному випадку Христос обіцяв раскаявшемуся грішникові вічне життя в рай з деревом життя - в Небесному Єрусалимі (див. Вище Одкр. 2: 7. Одкр. 22: 2,14), після воскресіння, а не негайне відправлення його душі на небо. Подивіться уважно на слова Ісуса: «Нині ж будеш зі Мною в раю». Але Сам Ісус після смерті на небі ні, адже після Свого воскресіння Він сказав Марії: «Не торкайся до Мене, бо Я ще не зійшов до Отця» (Ін. 20:17). Виходить, Христос обдурив розбійника або Марію? Звичайно, ні.
Якщо згадати про відсутність розділових знаків в оригіналі тексту, все встане на свої місця при перестановці коми на інше місце - після слова «нині ж». Тоді вийде, що слово «нині» відноситься не на часі «сходження» в рай, а до періоду проголошення цієї обіцянки. Іншими словами, сенс фрази Ісуса виглядав приблизно так: «Ти розкаявся і повірив у Мене. Обіцяю тобі нині ж. незважаючи на те, що Я тут на хресті мучуся і вмираю, як проста людина, будеш зі Мною в раю ».
Варто відзначити, що таке тлумачення зазначеного тексту застосовували і знамениті богослови, шановані сучасними популярними конфесіями. Так, Іоанн Златоуст (бл. 347 - 407 рр.) У праці «Вісім слів на книгу Буття. Слово 7 »визначав місце раю на землі і стверджував, що Ісус обіцяв розбійникові майбутнє воскресіння в кінці світу для Царства небесного:
«Ось маніхеі (маніхейство - один з напрямків християнства того часу - Прим. Авт.) ... мають зовнішній вигляд лагідності, а ... під шкірою вівці приховують вовка ... Вони, вхопившись за це місце, стверджують: Христос сказав:« Амінь, кажу тобі, днесь зі Мною будеш у раю »; значить, відплата благ вже було, і воскресіння зайве. Отже, кажуть, увійшов розбійник в рай без тіла ... І ніде не сказано, що Христос воскресив його. А якщо Він ввів розбійника, і він став насолоджуватися блаженством без тіла, - то ясно, що немає воскресіння тіла. Якби було воскресіння тіла, то сказав би: «З Мною будеш у раю НЕ днесь, а при кінці (світу), коли буде воскресіння тіл». Так як Він говорив розбійнику, людині ... не знав пророцтв, але весь час провів в пустелях ... не чув божественного повчання і не знав, що таке - царство небесне, то, вимовляючи слова: «Днесь зі Мною будеш у раю», під ім'ям раю , як більш відомим і звичайним, Христос розуміє царство небесне, і про нього говорить розбійникові. А - рай і око Адамове бачило, і вухо чуло, і серце людське відчувало ... Не царство райське Він сповістив, а царство небесне (Мт. 4:17).
Якщо це рішення натягнуто, наведемо більш чітке ... Христос сказав: «Не віруючи в Сина вже засуджений є» (Ін. 3:18). Що ж? Уже засуджений? Тим часом ще немає воскресіння, ні покарання і мук: як же засуджений? ... Знову Господь говорить: «Віруючи в Сина перейшов від смерті в життя» (Ін. 5:24). Не сказав: «перейде», але: «вже перейшов» ... Як один засуджений, а він не був ще судимий, а інший перейшов в життя, ще не перейшовши, і як цього за подвиг, а тому за гріх (Христос) говорить, як про справі скоєно, про те, що ні відбулося. У такому ж сенсі сказав Він і розбійникові. І лікарі, коли побачать кого в безнадійному становищі, кажуть, що він вже помер і мертвий, хоча знають, що він ще дихає; як він з точки зору лікарів помер, тому що не має надії на поправлення, так і розбійник увійшов на небо, тому що минув небезпека піддатися загибелі ».
З наведених текстів видно, що Іоанн Златоуст був упевнений в покаранні грішних людей і заохочення праведних лише в кінці світу після воскресіння. Розмірковуючи далі, Іоанн Златоуст посилається на апостола Павла, як запевняють якого «ніхто ще не отримав відплати блага». Воно чекає всіх віруючих лише після Другого Пришестя Христа і Великого Суду. Ось як про це сказано в Біблії:
«Авель. Ной. Авраам. Сарра. Усі вони повмирали за вірою, не одержавши обітниць. але здалека бачили оні ... стане часу мені, щоб оповідати про Гедеона, про Барака, про Самсона, Ефтая, Давида й Самуїла та (інших) пророків. І всі вони, одержавши засвідчення вірою, обітниці не прийняли. бо Бог передбачив щось краще про нас, щоб вони не без нас досконалість одержали "(Євр. 11: 4,5,7,8,11,13,32,39,40).
Воскресіння в момент Другого Пришестя Христа, з'єднання душі і нового тіла, можливість побачити Бога і подальше життя з Ним у раю очікували багато християн перших століть. Так, ранньохристиянський апологет єпископ Антіохійський Феофіл (кінець II ст.) В «Посланні до Автолік» (кн. 2, п. 26, кн. 1, п. 7) писав:
«Бог надав велике благодіяння людині, що не залишив його вічно пов'язаним гріхом, але, як би засудивши на заслання, вигнав його з раю. щоб він цим покаранням очистив протягом певного часу гріх і виправившись потім міг бути повернутий. Тому ... написано ..., що як би двічі він (чоловік. - Прим. Авт.) Був поставлений в раю: в перший раз виповнилося це, коли він був там поставлений, інший раз має відбутися після воскресіння і суду. І як посудина, коли після створення його виявиться в ньому будь-якої недолік, переливається або переробляється, щоб він став новим і неушкодженим, так буває і з людиною через смерть: бо він, деяким чином, руйнується, щоб при воскресінні з'явитися здоровим, т . Е. чистим, праведним і безсмертним ... Коли відкладеш смертне і зодягнешся в безсмертя, тоді побачиш Бога, як слід. Бо поставить Бог плоть твою безсмертну разом з душею; і тоді. зробившись безсмертним, побачиш Безсмертного ».
Таким чином, всі померлі праведники (крім тих, кого Бог воскресив, приклади чого є в Біблії) зараз сплять смертним сном. В раю - в Небесному Єрусалимі - вони оселяться лише після Другого Пришестя Христа разом з усіма людьми, які записані в Книзі Життя.