Сказання, како сотвори бог адама
Створите Вь землі Мадіамстеі 1 челов'ка, взем' землі жменю від осьми частин: 1) од землі - тьло, 2) оть камені - кістки, 3) оть моря - кров, 4) оть сонця - очі, 5) од хмари - думки, 6 ) од св'та - св'ть, 7) од в'тра - дихання, 8) од вогню - оттепла *. І поиде господь Богь очі имати оть сонця і прости Адама Єдиного лежаща на землі; Прийди ж окаянний со-тону до Адаму і ізмаза його калом' і брудом і возгрямі *. І прийшов господь до Адаму і Захотівши очі вложити в Адама, і відь його чоловіка ізмазанна: і разгньвася господь на диявола і нача дієслова-ти: «окаянний диявола, проклятий, що не вартий чи твоя погібьль? Що заради челов'ку сему сотворіл' єси капость, ізмаза його? і про-клятих ти буди », - і діавол' зник, аки блискавка, крізь землю від імені господня. Господь же, снем' зй нього капості сотоніни, і в тім сотвори Господь собаку і см'сів' зі Адамова сльозами і Тесла * очисти його, аки зерцало, од вс'х скверн' і постави собаку і повел' стрещі Адама, а сам господь от'іде Вь гірський Іерусалім' по дихання Адамлево . І прийшов другі сотона, і захотів на Адама напустіті злий скверну, і вигляді собаку при но-гах' Адамлевих' лежаща, і убояся вельми сотона. Собака почав зло лаяти на диявола, окаянний же сотона, взем' дерево, і істи-ка всього челов'ка Адама, і сотвори йому у ньому 70 недугов'. І прийшов Ісус' із 'горнево Єрусалиму, і відь Адама древом' поколота, і Милосердова про нього і рече сотон': «Проклятий діа-волі, що сотворіл' челов'ку сему, нащо вложіл' недуги ся?» Тоді отв'ща діавол', окаянний сотона, господу, кажучи: « аще прийде кая бол'знь человьку сему, та не спіткає, до скон-чення всього тобй не згадається; аще ль більше, кой недуг у ньому постраждеть, тоді завжди тебе имать на допомогу призивати Вь недузех' сих ». І отгнівшие господь диявола, і іечезе діавол', прогнилі [нь] аки тма св'том', і обороти вся недуги Вь нього.
І посла господь ангела свого, повів взяти аз на востоце, добро на запад', мислете 2 на с'вер' і на юз'. І бисть челов'к' Вь душу живу, нарече ім'я йому Адам'. А кісток сотвори бог у Адам' 345, і бисть Адам' цар вс'мь землям', і птіцам' небесним' і звьрем' земним і рибам' морскім', і самовладдя * дасть йому бог. І рече господь Адаму, кажучи: «Тобі работаеть сонце і місяць, і звьзди, і птиці небесні, і риби морські, і птиці, і серед скотини, і гади». І посадиш господь бог рай на востоц' і вел' Адаму пребиті, а дружина Адаму ще не створена бисть. І вклади господь Богь сон' у Адама, і успе Адам', і взяти його ребро лівого, і в тім ребр' протяже руц' і ноз' і главу, і созда йому дружину Вь шостий день, і показу йому господь свою смерть і розп'яття і воскресіння, і провидить піднесення за пів на шосту тисящь 3 льть. І відь Адам' панове розп'ята, а Петра Вь Рім' ходив, то а Павла Вь Дамасцена прискорений народ і пропов'дующе твоє воскресіння, і воз-несеся господь.
І встав Адам' од сну свого і трепеті нь бисть в ужась ве-ліц' про провід'ніі. І вождь господь Адама в рай ходячи і рече йому: «Адаме, Адаме, пов'ждь ми». Адам' ж убояся вельми, що не см'я богу пов'даті того від'нія. І рече йому господь бог: «Адаме, Адаме!» - Адам' же рече йому: «Господи владико, тобі від'х' на кресть розіп'ята у Іерусалім', а учні твоя відь [х '] ходячи - Петра Вь Рімь, а Павла в Дамасц', проповьдующе твоє розп'яття і воскресіння ». - І рече йому господь: «Подобаеть ми тобі заради снити на землю і розп'ятому бити і в третій день воскреснути; а ти ж не пов'дай нікомуже від'нія цього, доки не побачиш ма Вь раю сьдяща праворуч від батька, і ти про том 'пожурися, Адамі ». І бисть Адам' в рай 7 дний, прообразуя господь бог житіє челов'ческое: 10 л'т виповниться Рожен, 20 л'т - юнак, 30 льть - свер-шення, 40 л'т - средов'чіе, 50 л'ть - сьдіна, 60 л'ть - ста-кість, 70 л'ть - кінця.
1 Мадіамську земля - східний берег Червоного моря.
2 Аз, добро, мислете - назва букв а, д, м в старослов'янської азбуки: з цих букв складено ім'я Адам.
3. Пів на шосту тисящь - половина шостий тисячі, т е. 5500.
В XI - першій половині XII ст. багато літературні твори поширювалися на Русі на староболгарському мовою. Одночасно з'явилися переклади і на українську мову. В першу чергу перекладалися богослужбові книги, псалтир, а також хроніки, житія, повісті, Об-ріфіческіе оповіді. Апокрифи - це заборонені офіційною цер-ковью твори, які вважалися «помилковими», «Зречення». Незважаючи на це, апокрифічні твори були широко поширеною-нени на Русі, їх мотиви зустрічаються у всіх жанрах давньоруської ли-ратури і мистецтва. Інтерес до апокрифів на Русі виникає в XI ст. У цей час з'являються перші переклади і переробки апокрифічних ска-заний з візантійської і болгарської літератур. На російському грунті Об-рифи пристосовували до місцевих історичних умов і запитам.
Тексти апокрифів «Сказання, како створив бог Адама» (виник серед «богомилов» в Болгарії) і «Ходіння богородиці по муках» подаються за виданням: Тихонравов Н. С. Пам'ятники зречення російської літератури. - М. 1963. - Ч. II, з деякими виправлення-ми, зробленими Н. К. Гудзій в «Хрестоматії давньоруської літера-тури» - М. 1973.
З «Синайський ПАТЕРИКА»
«Синайський патерик» - це збірник повчальних і займаючи-вих розповідей, складений Іоанном Мосха в VII ст. по лич-ним спостереженнями над життям відлюдників під час подорожі по Палестині, Сирії та Єгипту. На Русі він був відомий в ранньому перекладі під назвами «Луг духовний», «Лимонарь».
<ПОВЕСТЬ ОБ АВВЕ ГЕРАСИМЕ И ЛЬВЕ>
Яко од єдиного попьріща святого Іердана рьки лавра є авва * Герасима наріцаема. Вь ту Лаври пр'ходящем' нам ', пов'даша с'дящіі ту старьци про аввь Герасім', яко ходячи єдиною по блату святого Іердана, ус'р'те і льв' з'ло ридаючи од ноги своєя, імяше бо трьстяну * тр'ску * уньз'шю йому, яко од сього отещі йому нозь і пл'н гною бити . Яко ж узьр' льв' старьца, показаша йому ногу, яже б'язвьна від уньз'шая пор'зі; Плач, яко і ньчьсо і моляся йому ісц'лен' від нього бити. Яко ж відь і старьць Вь такий б'дь, с'д' і їм і за ногу і, роздвіг' м'сто, изя тр'сть зй багатомі гноімь і добро очистивши ступ' і зобов'язавши платом пусти і. Льв' ж іц'лен', по сем' не залишилося старьца, нь яко свої ученік' ямо ж ідяаше Вь сл'дь йому, яко чюдітіся старьцю дещицю розуму зв'рі та інше. Отьтоль старьць піташе і, поміщені йому хл'б' і мочена сочива *. Імяше ж та лавра одін' осьл', на нем' ж пріношаше воду Вь потр'бу Отцем святого Іердана, аж ніяк ж піють воду; Остоя ж од лаври річка попьріще самотнім. Звичаї ж імяху старьці даяти леву, та ходити і пасе і по краю святого Іердана. Один же пасом' осьл' од лева, отиде оть нього немалом' отшьствіемь, і се мужь зй вельблуд оть Аравія іди і обр'ть і поять і Вь своя сі. Льв' ж, погубів' осьла, приде Вь лавру з'ло унив' і дряхл' Кь авва Герасима. Мьняше ж авва Герасім', яко із'л' є осьла льв', дієслова йому: «К'де є осьль?» Сь ж, яко челов'к', стояще мл'чя і долу зьря. Глагола йому старьць: «Ізьль чи й єси? Благословен' господь. Еже яка творить се осьл', звідси теб' є творити ». Отьтол' ж мол'вльшю старьцю, ношаше канпіліі ком'роги 1 імущих чотири і пріношаше води. Приде ж один воїн молитви д'ля Кь старий-цю, і від'в' лева носяще воду і увьд'в' провину, помилував і та виньм' три елатьніки дасть старьцем', та купити осьл' в потр'бу себ' і свободять оть таковия роботи лева.
Вельблуднік' ж, іже б'осьла поял', Ідяш паки пшениця прогавкав Вь святий град, іми осьл' із собою, і, пр'шьд' свя-того Іердана, ус'р'теся по с'лучаю зй львом' і, від'вь і, осту-Вів'єн вельблуд, б'жа. Льв' ж, познав' осьл', тече до нього і устами їм і, яко же б'обикл', ведяше і зй трьмі вельблуд, радіючи в'куп' і заклики яко осьла, його ж губи, обр'ть, привівши і Кь старьцю. Старьць бо мьняше, яко льв', поклади ж ім'я леву Іердан'. С'творі ж Вь лавр' льв' вяще п'яти л'ть, що не відлучаючись оть нього повсякчас. Коли ж Кь господу приде авва Герасім' і отці погребен' бисть, по сьмотренію божу Льв' НЕ обр'теся Вь лавр'. За сім ж мало приде льв' Вь лавру і іскаше старьца свого. Авва ж Севат кілік' учень авва Герасима, від'в' і, глаго-Лаші йому: «Іердане, старьць наш' прости нас' сири і Кь господу Ізіди, нь в'зьмі'ждь». Льв' ж'сті НЕ хотяше і начял стоячи очима своима с'мо * і Онама * часто в'зіраті, шукаючи старьца своє-го, рікая вельми і не трьпя отьчаятіся. Авва ж Севат і про-чий старьці, глядяще і по хрьбьту, казали: «відійшов старьць Кь господу, оставів' ни». Ні тако їм кажучи до нього, що не можа-ху його оть крику і від ридання уставіті, але скільки ж мьняху його словом ут'шіті і пр'м'няті *, толико же он 'паче ридаше і в'пля больша двізаше і ридання прітваряше, показу голоси і ізм'нуя голоси і ліцьмь і очима печаль, юже імяше, не бачачи старьца. Тоді дієслова йому авва Севат: «поиде зй мною, поніжитися не маєток нам 'в'ри, і покажіть ти, к'де лежить нашь старьць». І поім', веде і, ідеже б'ша поховали його. Отстояше ж оть церкві пол' попьріща. Став' ж авва Севат врьху труни авва Герасима, дієслова леву: «Се старьць нашь сьде погребен' бисть». І пр'клоні Кольна авва Саватій врьху труни старьча. Яко ж чуючи льв' і відь, како поклонився авва Саватій врьху труни і плакашеся, поклонився і сь і, б'ючи головою об землю з'ло і Реви, і тако абие скоро умрет' врьху труни. Се ж вьсе бисть НЕ яко душю словесну ім'юща, нь яко богу хотяще славящім' його прославити НЕ т'кмо Вь житії сім, нь і по с'мрьті, і Показати нам ', како повино-вение ім'ху зв'ріе Кь Адаму прьжде непослуху його.
1. канпіліі ком'роги - глечики в коробі.
Псалтир - збірник, що складається з 150 гимнографических сочи-нений (псалмів). У давньослов'янське перекладі він набув широкого поширення з самого початку появи писемності на Русі Псалтир використовувалася не тільки як богослужбова книга, але і як добуток поетичне. Псалми заучували напам'ять, роз-валися, часто цитувалися Вони поетично перелагались С. полоцит-ким, Г. Р. Державіним, А. С. Пушкіним і багатьма іншими поетами М. В. Ломоносов, В. К. Тредіаковський і А. П. Сумароков дали поети-чеський перекладення 143-го псалма в зв'язку з розгорнулася дискус-сией про переваги різних розмірів вірша.
У цьому виданні 81-й і 143-й псалми наводяться по рукопис-сі другої половини XIV ст. що зберігається в українській Государствен-ної бібліотеці (ф. 205, № 167).
Псалом' 81. Богь ста Вь с'ньмь Богь, посред' ж Богь і расудіть.
Докол' судіть неправду і ліць гряшнічь обінуетеся.
Судіть сиру і ніщю см'рена і УБА виправдайте.
Ізмьте злиденна і убога з руки гр'шніца позбавите і.
Яко ні ув'д'ша ніразумьша Вь тьмь ходить да подвіжатся вся підстави земля.
Аз р'х': Господу будете і сини вишняаго вси.
Ви ж яко человеці вмираєте і яко едін від князь падаеть.
В'скресні, боже, суди землі, яко ти насльдіші Вь вс'х странах'.
Псалом' 143. Благословен' господь Богь мої, навчаючи руц' мої
на ополченні і пьрсти моя на лайку.
Милість моя і пріб'жіще моє, заступнік' мої, рятівник
мої, защітітель мої нань уповах', підкоряючись люди моя под ма.
Господи, що є людина, що яко оповідь йому, або син челове-ческ'; яко в'м'няеші і.
Человек 'суєти уподібнити, днь його яки с'нь приходять.
Господи, прихили небеса і зійшов торкнемося і гори в'скурятся.
Бльсні блискавка і ражнеші я, поїли стр'ли твоя і смятеші я.
Поїли руку твою понад, визволи мене і спаси мене з руки синов' чюжіх'.
Їх же уста глаголяша суєту і правиця їхні правиця це не праведність.
Боже, п'снь нову в'спою теб' Вь псалтирі десятьструньн' і в'спою теб'.
Дає порятунок царем рятуєш Давида раба свого від зброї люта.
Визволи мене і визволи мене вид руки синов' щужіх', їхні уста
глаголаше суєту і правиця їх правиця неправедних.
Їх же сини їхні яко новоотраслі утвьржени Вь уності своєї,
дочки їхні прикрашені і пр'украшени яко уподібнення церкви.
Хранілніца їхні виконай отрігающія від ця Вь цю, вівця їхні багатоплідні плодяться Вь ісходіщіх' своїх, Волове їхні тол'сті.
Н'есть падіння плоту, ні проходу, ні крику Вь пространьствь їхні. Ублажіша людие, їм же сі суть Блаженні людие, їм же господь Богь їх.