Символічна природа культури мову і символи кульури
Без правил дорожнього руху і їх знакових позначень на дорозі не може здійснюватися дорожній рух. Саме використання здатності до символізму призвело до виникнення культури як знакової системи.
За словами Л. Уайта духовне буття - це потік подій, вільно поточний крізь час від одного покоління до іншого, а також в горизонтальному напрямку. Наше душевно-духовне буття сильно залежить від символу, навіть більше, ніж можемо собі це уявити. Символічне наповнення в нашому житті присутній постійно - це можуть бути як найтонші інформаційні потоки з космосу, так і звичайні знаки дорожнього руху. Кожна людина може розуміти і сприймати знаки і символи по-різному, по-своєму, проте в нашому темпі життя ці маячки (знаки) просто незамінні. Факти і події, що відбуваються в дійсності, відображаються в нашій свідомості і підсвідомості. Деякі можуть знайти для нас символічне значення. Ми вважаємо, що думка про прекрасну наповненість символу може змінювати реальність! Символічне - це не просто відбиток, дзеркальне відображення того, що трапилося або сприймалося нами, але ще і внутрішнє, ледь вловиме підсвідоме сприйняття події дійсності, тобто є є ще і яскравим архетипом. Архетипове або колективне несвідоме (що знаходиться в підсвідомості кожної людини) вбирається з народження і присутній все життя у вигляді рефлексії. Сам символ набагато легше розпізнати, ніж визначити або пояснити. Символ - це особливий вид знака. Слово «символ» походить від грецького «sumballein» (зв'язати разом). Спочатку позначало знак впізнавання: це був предмет, розділений на дві половинки, з'єднання яких разом дозволяло носіям кожної частини предмета визнати один в одному брата і спробувати отримати користь з нових обставин. Символ не тільки позначає предмет, але, крім того несе в собі додатковий сенс, тобто висловлює загальні ідеї і поняття.
Мова символів самі абстрактні ідеї висловлює в конкретно наочній формі (статуя Свободи в США, Королева в Британії, Батьківщина-мати в Радянському Союзі під час Великої Вітчизняної війни). Загальна історія, спільні національні символи можуть з'явитися єдністю нації. І наочний образ і прихований за ним сенс утворюють нерозривну єдність, але сенс не лежить на поверхні, а раз вимагає зусиль для того, щоб його зрозуміти. Багатозначність - характерна риса символу, і його зміст розкривається тільки в процесі людського спілкування. Але навіть і в цьому випадку говорити про остаточне розкриття сенсу не можна, і зміст символу ніколи не може бути витлумачений однозначно, раз і назавжди.
Як зображень символи є проявами архетипів в цьому світі, тими конкретними, докладними емпіричними образами, які виражають архетипічні значення і емоції. Але символи не ідентичні архетипів, які вони представляють. Архетип є психічна форма досвіду, в той час як символ є його конкретний прояв; архетипи існують крім життя, в той час як символ витягнутий з життя і вказує на архетип крім нашого розуміння. Таким чином, символи, по суті, є тим, що робить нас людьми і представляє нашу здатність осягати те, що існує за межами нашого розуміння, - здатність до виходу за межі свого свідомого буття.
Як вираз невідомого і, можливо, непізнаваного, символи складають мову несвідомого, той, який за визначенням невідомий і, можливо, непізнаваний. Приклади того, як несвідоме каже через символи, легко виявити в снах з їх стисло вираженої, зміненої, багаторівневої символічної образністю і в дитячих іграх - вельми насиченою символічної діяльності, здійснюваної переважно людьми в ранньому віці, коли усвідомлення власної особистості незначно. Саме несвідоме виражає себе символічно. І в символіці міститься архетипний і культурно перетворює ефект. Наскальні розписи мали сприяти древнім людям в вдале полювання. Цей живопис реалістична і барвиста. Стародавні художники вкладали глибоко символічний сенс в свої твори. Магічні обряди, похоронні ритуали первісної людини дозволяли уявити життя і смерть в символічному вигляді. Так вперше з'явилися символи. За тисячоліття первісні громади розрослися в імперії. Нечленороздільні звуки перетворилися в зв'язну мова. По ходу історії розвитку людства в стародавні часи поховальні пагорби замінялися гробницями, ковчеги - храмами, намети - палацами, магічні наскальні розписи - образотворчими циклами, що прикрашали храми і гробниці; вони захоплююче розповідали про життя людей стародавнього світу, зберігали застиглими в камені народні легенди, перекази і міфи. Замість наївних ритуальних статуеток з'явилися монументальні, іноді гігантські статуї і рельєфи, що увічнює образи і зображення земних владик і героїв.
Потім настали великі зміни. Зображення стали настільки стилізованими, що перетворилися в чисту абстракцію. З цього часу людина починає позначати символами навіть ті об'єкти, як одухотворені, так і неживі, які були знайомі йому десятки тисяч років: людей, тварин, рослини, човни, будинки, зброя, воду. Легко створюються символи для позначення абстрактних понять - наприклад, родючості (дощова хмара), багатства (кілька полів, що межують один з одним), захисту і безпеки (символ будинку або «Великої Матері»), влади (зброя або символ Сонця). Віра в містичних істот дала поштовх розвитку абстрактного мислення. Кожна велика символіка прив'язує свою мову форм до культу мертвих, формі поховання та прикраси труни. Єгипетське мистецтво починається з похоронних храмів фараонів, античне - з орнаментів похоронних ваз, раннеарабское - з катакомб і саркофагів, західне - з соборів. В античні часи жах людини перед грізними божествами змінився прагненням осягнути природу, використовувати її на благо людей. В античному мистецтві Стародавньої Греції був втілений ідеал краси гармонійно розвиненої особистості, який стверджував етичне і естетичне перевагу людини над стихійними силами природи.
Культовими предметами грецької міфології є всім відомі символи: золоті яблука Гесперид; яблуко Паріса; цибуля Одіссея; намисто Гармонії; сандалі Гермеса; щит Афіни з головою Горгони; щит Ахілла, викуваний Гефестом і ін. Багатьом рослинам в стародавній Греції приписувалася зв'язок з олімпійськими богами і міфічними чудовиськами. Власне, рослини були символами божеств і міфічних істот. Аконіт - Цербер, апельсин - Геспериди, глід - Гомонай, ірис - Ірида, виноград - Бахус і менади.
У Стародавній Греції з Піфагором пов'язували п'ятикутну зірку. Піфагорійці вірили, що вона - символ здоров'я, і часто малювали її в посланні один до одного замість слів «будь здоров». Пізніше в епоху Відродження Леонардо да Вінчі назвав це пропорційне співвідношення «золотим перетином».
У християнській культурі зображення Діви Марії, Ісуса Христа в іконографії наповнені символічним змістом.
У буддистів зображення Будди є не просто картинкою або скульптурою, а є надзвичайно сильним духовним символом, який оберігає і допомагає людям, що йде по шляху духовного розвитку. Всі «елементи тіла» Будди мають свій сакральний сенс, всі вони є символами. Голова Будди відповідає традиційному способу святості: зрощені на переніссі брови, шишка мудрості на маківці; три лінії щастя на шиї; мочка вуха, роздвоєна і подовжена, як у жителів південної Індії; мітка в середині чола, що символізує третє око мудрості. Зображення Будди, в цілому зберігаючи риси святості, різняться в деталях в залежності від країни, де його зображують, і національних рис. Для кожного культурного етносу ці риси являють свій, окремий символ. Будда зазвичай зображується сидячим на лотосі, піднявши три пальці правої руки як символ благословення. Іноді Будду зображують з ткацьким човником в руках, що символізує відродження після смерті, подібно до того, як пірнає човник в руках ткача. Будду можна побачити і з книгою - символом знання, і з списом - символом хоробрості, в руках.
У деяких монархіях Сходу престол переходить немає старшому синові, як зазвичай в Європі, а до молодшого: молодший займає місце царя, імператора. Але це розумно, тому що зміна володаря - це завжди неспокійні, дуже неприємне і хочеться відтягнути його на більш дальній термін, тобто передати молодшому. Другий приклад: пішак, найслабша фігура, дійшовши до останньої лінії, стає ферзем -після короля найсильнішою фігурою - чи інший сильною фігурою - це її право, якщо вона в такий стан встала.
В українських казках зазвичай три сина, старший розумний, середній так і сяк, а молодший дурень. «Середній був і так і сяк, молодший зовсім був дурень», - в «коники-Горбунок» у Н. Єршова. Але переможцем виявляється саме молодший, дурень: він потрапляє в таке становище, коли виявляється набагато вище своїх братів.
Особливі, що історично склалися, відмітні знаки конкретної держави, які уособлюють його національний суверенітет, самобутність державні символи, визначаються конституцією або спеціальним законом. До основних символів держави зазвичай ставляться державний прапор, державний герб, державний гімн, державні кольори, штандарт глави держави, державна печатка, девіз держави. Іноді конституції зараховують до державних символів окремі урочисті дати. Держава має виключне право на встановлення своїх символів. Порушення порядку використання символів держави. а також зневажливе ставлення до них і тим більше їх осквернення тягнуть адміністративне або кримінальне покарання.
На малюнку: Шапка Мономаха (13 в. Україна. Символ вінчання українських царів на владу). Символізм шапки: «Зірка Велеса» означає владу над Небом ( «Хрест Дия»), над Землею ( «Бджола-Макошь»), над Водами ( «Мара»).
З розвитком товарно-грошових відносин срібло, золото та інші дорогі матеріали замінили грошовими символами.
Значимість символу потрібно відзначити в тому, що будь-яка, як реально дана в історії культури, семіотична система буде неповноцінною без символу. Так само будь-якої значний об'єкт культури буде неповним, якщо не дасть свого визначення символу.
Культура виражає себе через світ символічних форм, які передаються від людини до людини, від покоління до покоління. Але самі по собі символічні форми - це зовнішня сторона культури
«Ім'я є повноцінним представником
предмета для людини »
Згадайте поняття семантичного трикутника з курсу логіки. Кожне поняття має сенсом і значенням. Знак висловлює певний сенс, сенс, в свою чергу, вказує на значення.
Символ існує як в написаному або сказане тексті, так і незалежно від нього, він потрапляє в пам'ять письменника з глибин пам'яті культури і оживає в новому тексті, як зерно, яке потрапило в новий грунт. Знову ж тут можна привести наочний приклад Вавилонської вежі. Біблійний текст: «І сказали один одному: наробимо цегли, і добре її вогнем. І сталася цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна. І сказали вони: побудуємо собі місто і вежу, висотою до небес (.). І зійшов Господь, щоб побачити місто та башту, що людські сини будували її. І сказав Господь: ось, один народ, і мова одна для всіх; і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити; зійдемо ж і змішаємо там їхні мови, щоб не розуміли вони мови один одного. І розсіяв їх Господь звідти по всій землі ». Так простежується якась циклічність: культура (поява міфу, легенди) - мова (опис міфу чи легенди, причому мова сам є символом) - символ (яким стає міф чи легенда) - культура (якої стають міфи і легенди і яка сама вбирає в себе міфи і легенди).
Творче завдання: Визначте семантичний трикутник для поняття «Вавилонська вежа»
Для того щоб «мислити, відчувати, спілкуватися по-людськи» люди придумали так звані «штучні мови»: такі як державні символи: (гімн, герб, прапор країни), розмовні та письмові мови як есперанто, музику і музичні символи, живопис, і т.д. Штучних мов сила-силенна, але можна виділити кілька фундаментальних: писемність, математика, мистецтво, гроші.
Напевно, найяскравішим з них є усне мовлення.
Найбільш переконливо це звучить у віршах І. Бродського:
«... Ти для мене не існуєш,
Я в очах твоїх - кирилиця,
Але схожість двох систем назви небуття
Сильніше, ніж двох форм существованья,
Гортай мене тому - поки
Чи не вдарить текст опівнічного гімну
Ти - все або ніхто і мови
Творче завдання: Проаналізуйте текст Ролана Барта. Дайте відповідь на питання: як в тексті охарактеризовані мови культури?