Що таке уряд Едо
Історики завжди неправі. Якщо вони займають час короткою розповіддю про події або звертають увагу, що та чи інша фігура в той чи інший момент волею-неволею змогла вплинути на плин подій, їх тут же звинувачують в заплутаності і порівнюють їх роботи з белетристикою, будь то любовні романи чи детективи . Якщо вони, навпаки, намагаються виявити головні напрямки, визначити системи, які, на їх погляд, існували в той час, Новомосковсктелі кричать про казенному мовою, про утопізм, про маніпулювання фактами для підкріплення своїх політико-філософських роздумів. Епоха Едо особливо підходить для цієї жорстокої гри. Така починається з самого визначення цього періоду, обґрунтованість якого спірна, тому що імператори в кінцевому рахунку як і раніше царювали в Кіото. Так, але який сенс будувати хронологію на зміні персонажів, які вже не мали ніякого безпосереднього впливу на події? Або треба, як часто наполягає сучасна тенденція, міцно прив'язатися до стріли часу і просто ковзати разом з нею крізь століття? Так, але ці століття відповідають християнським літочисленням, за яким сьогодні ведуть загальний відлік часу для подій, що мають всесвітнє значення; в епоху Токугава в Японії ніхто не міг і не хотів знати, яка зараз дата за християнським церковним календарем, як, втім, і що це взагалі таке. Таким чином, в будь-якому випадку історики роблять свій вибір не від хорошого життя. Треба також визнати, що сама природа уряду Токугава не спрощує їм завдання. Так що воно собою являло?
В принципі це був уряд з поділом влади, як практикувалося з кінця XII ст. при цьому втілювати національний дух належало імператору, а управління країною брали на себе люди, що володіють могутніми військовими силами і земельної базою, тобто феодали. Японські історики XX в. кажучи про час Токугава, використовують вираз «система бакухан», тобто «управління з намету» (відповідно до терміну, що означає військовий закон) і «ленів» (хан). Люди, що управляли Японією зі своєї бази в Едо, вважали за краще самі давати собі визначення і спиратися на бусі і буке. воїнів і пологові будинки, з яких відбувалися перші. Якщо це і була форма феодалізму, її особливість полягала в тому, що вона була в значній мірі відірвана від землі: сегуни, цілком усвідомлювали небезпеку відпадання регіонів, яка як і раніше, як і в епоху Асікага, загрожувала Японії, завжди намагалися зберігати досить поліцейських сил, щоб мати у своєму розпорядженні ленами на свій розсуд; вони розподіляли їх в залежності від стратегічного положення і економічної цінності територій, передаючи найприбутковіші сім'ям, які вважалися гідними цього, та негайно відбираючи в разі непокори.
Японський новий порядок
Отже, в правління сьогуна Токугава Іеміцу (1623-1651) адміністративна система утвердилася в усій своїй квазітотальності. Таким чином, ця людина залишилася в історії тим, що закрив Японію для іноземців і змусив дайме регулярно приїжджати для проживання в Едо, щоб свідчити повагу сьогуну і звітувати перед ним в своєму управлінні, що заодно не давало їм можливості перетворюватися в поборників незалежності регіонів.
Сьогун хотів контролювати і духовне життя підвладного населення. Так, в 1627 році імператор Го-Мідзуноо втратив право призначати ченців - глав великих храмів. Хоч він і був зятем сьогуна Хідетада, на дочці якого одружився, але скоро зрозумів, що від родини далеко до реальної влади. В 1629 році він вважав за краще відректися на користь своєї дочки, якій було всього п'ять років. Так дівчинка стала першою жінкою, що запанувала в Японії після знаменитих імператриць епохи Нара в VIII ст. Але якщо вона виросла носієм вищого титулу, це аж ніяк не означає якого-небудь прогресу фемінізму, скоріше навпаки - відображає крайню слабкість імператорської влади в ту епоху. Що стосується Го-Мідзуноо, він прожив решту життя (він помер тільки через півстоліття, в 1680 р) в своєму чудовому буколічних палаці Сюгакуін на околиці Кіото, біля підніжжя гори Хией, і присвятив себе поезії, що було і способом втілити японський дух в найчистішому вигляді.
Іншим важливим рішенням було перенесення нової влади сьогунів в Едо (нинішній Токіо), в Канто, ближче до Камакуре і подалі від миазмов і застиглої вишуканості Кіото, що залишився імператорської столицею. Заради цього розширили мережу традиційних доріг (П'ять шляхів Едо), забезпечивши їх вкрай жорсткою системою контролю над проїзними, щоб перешкодити як проникненню в Едо вогнепальної зброї, так і безконтрольного переміщення жінок - японки здавна були пристрасними мандрівниця. Але в міру зміни поколінь крізь осередки мережі проскакувало все більше людей, і уряд не перешкоджав цьому, так як пронози не уявляли особливої небезпеки. Нарешті, офіційне з'єднання обох половин Японії - Канто і Кансі - магістраллю, обладнаної готелями, притулками, поліцейськими і митними заставами, також було способом возз'єднання нового уряду з Кіото і з минулим, наочного повернення до старовинних цінностей, які традиція і епічний театр XV в. але, пов'язували з героями XIII в. Токугава знову-таки демонстрували свою
Більш ніж будь-яка людина або мислитель і навіть ніж філософська школа, Конфуцій є справжній культурний феномен, злитий з долею всієї китайської цивілізації. Цей феномен, що виник приблизно в V ст. до н. е. зберігся протягом двох з половиною тисячоліть і триває до цього дня, переживши багато трансформацій і випробувавши багато злигоднів. <…> Чим же пояснюється ця виняткова важливість? Безсумнівно тим, що він в Китаї формував людину більше двох тисячоліть, але ще більшою мірою тим, що він вперше запропонував етичну концепцію людини в її повноті і універсальності. [7]
Конфуціанство - це набір правил, запропонованих учнями самого знаменитого з духовних вчителів Китаю, Конфуція (бл. 551 до н. Е. - бл. 479 до н. Е.), Для організації життя в суспільстві. Це ідеї про поведінку людини, мають і мали завжди - незалежно від привхідних обставин - живий успіх в Китаї з часів так званого періоду Воюючих царств (бл. 475 до н. Е. - бл. 221 до н. Е.).
Ці ідеї в принципі стверджують, що людина від природи прагне до добра і поважає ієрархічні відносини, які вважаються фундаментальними: син кориться батькові, який підкоряється префекта, який підкоряється міністрові, який підкоряється суверену - ідея цих «п'яти відносин» була детально розроблена на прикладі відносин між батьками і дітьми.
Конфуціанство, нав'язане в той час архіпелагу, вже не було виключно конфуціанством давніх часів: воно включало в себе також елементи, запозичені з китайських теорій епохи Сун (960-1279), які сьогодні об'єднують терміном «неоконфуцианство».
символічну і сентиментальну зв'язок з режимом Камакура, який сам колись постійно висловлював вірність споконвічним принципам Японії часів Нара, VIII ст. Тому Токугава скоро взялися за відновлення колишньої столиці, яку покоління варварів-буси майже звернули в прах.
Це жест був красивим і сприяв розвитку економічного життя в країні. Він також означав розуміння певного інтересу до історії і «національним наук» (кокугаку), який сам висловлював активний патріотизм середніх класів - патріотизм, який зміцнювали розвиток конфуціанства, звертати особливу увагу на культ предків, а також публікація стародавніх японських міфів, взятих з історичних розповідей епохи Нара.
І, звичайно, не випадково Токугава з 1657 р субсидували створення об'ємистої «Історії великої Японії» ( «Дайніппонсі»), яка, написана класичної китайської системою (Канбун), буде завершена тільки в 1906 р набагато пізніше часу, коли зникнуть самі Токугава .
Відлуння зовнішнього світу
З 1604 р Іеясу, який знав, наскільки його блискучі попередники були зобов'язані міжнародних зв'язків, дозволив «кораблям з червоною печаткою» (сюінсен), тобто отримав офіційне дозвіл, відправлятися в іноземні держави, щоб вести там торгівлю.
У 1606 р голландці, які представляли всі молоді Сполучені Провінції, попросили і отримали ліцензію, яка дозволяла їм регулярно повертатися до Японії, починаючи з 1609 р наступному році Іеясу прийняв іспанців, які прибули з Мексики; але, мабуть, взаєморозуміння встановлено не було, як і за часів Хідейосі і іспанських францисканців, що викликали у першого гнів, який мав катастрофічні наслідки для християн і європейців: 1612 р Іеясу наказав заборонити християнську релігію, в той час як британці - звичайно , християни, але не визнавали папу, - отримали торгову ліцензію. Зберігати зв'язку із зовнішнім світом, але спілкуватися з ним час від часу і в суворо визначених рамках - це теж було способом слідувати китайській політиці в даному питанні.
Токугава могли б продовжувати так довго, оскільки в Східній Азії таке було нормою, якби в 1637 р на Кюсю НЕ вибухнуло драматичне повстання на Сімабарі. Спочатку це було повстання горя і злиднів, крик відчаю, викликаний жорстокістю і надмірною вимогливістю дайме. Але селяни, вже не знайшовши підтримки, як раніше, у ченців «Справжньою школи Чистої Землі», звернулися до християнства.
Повстання на Сімабарі
Таким чином років на сорок Японія як ніби застигла в цих жорстких, але зрозумілих усім рамках; протягом життя майже двох поколінь це, здавалося, дає позитивний ефект.
Проте правління сьогуна Токуґава Ієцуна почалося в 1651 р зі знаменитою драми, в якій, на думку правителів, відчувався сильний душок Симабара, - змови ронінів. Справді, тоді ходили чутки, що багато хто з цих людей задумували, не маючи іншої можливості дати почути свій голос, вбити знаходяться у владі людей і зайняти їх місце у всіх великих містах (у всякому разі, в Едо, Кіото і Осаці). Цей задум зазнав невдачі, як раніше і повстання нещасних на Сімабарі. В кінцевому рахунку проблема незатребуваності ронінів зважилася сама по собі - вони постаріли, а потім померли, і заколот мав принаймні одне позитивне наслідок: з тих пір бакуфу намагалося по можливості уникати ситуацій раптового і некомпенсованого скорочення офіційних посад, в результаті чого з'являлися Ронін.
Ледве вляглася ця тривога, як столицю спіткала жахлива катастрофа: 1657 р гігантська пожежа ( «пожежа Мейрекі», від назви ери, на яку він припав) звернув на попіл місто Едо - зовсім нове місто, але побудований, як у старій Японії, з дощок і паперу. Кажуть, тоді загинуло понад 100 тисяч осіб, а витрати на відновлення - втім, який пішов місту на благо з точки зору його планування - розорили нову державу настільки, що ця ситуація породила жахливі фінансові труднощі, з якими сьогунат, виробляючи девальвацію за девальвацією, зіткнувся пізніше , на початку XVIII ст.
Що придбав сьоґун, вступ якого в посаду відбулося в такій складній ситуації, - мудрість або підірване здоров'я? Схоже, довге правління Іецуна (до 1680 г.) відзначено насамперед заспокійливими і мудрими заходами, як у зовнішній політиці, так і у внутрішній. Так, у 1658 р уряд відмовився відповісти на прохання про допомогу, спрямовану йому з Формози знаменитим «піратом», відомим в Європі під ім'ям Коксінга, і останніми нащадками династії Мін (Південна Мін), що бажали вирвати Китай з рук маньчжурів, які в 1644 витіснили звідти їх рід і заснували династію Цин. Можливо, влада Японії діяли відповідно до обставин, але для Іецуна мрія про континентальну авантюрі, схоже, втратила всю привабливість після прикрих поразок Хідейосі, що трапилися двома поколіннями раніше. Він всіх закликав бути спокійніше: наприклад, 1663 р заборонив «самогубства услід" (дзюнсі), які знову стали практикувати, демонструючи відданість померлому пану, а 1673 р перейнявшись долею селян і прибутковістю господарств, видав нову заборону, яке стосувалося цього раз надмірного дроблення земель.