Що говориться про бога і про ісуса в біблії levretka - щоденники
ЯКЩО б Біблію прочитав від початку до кінця неупереджений Новомосковсктель, прийшов би він сам до висновку, що Бог триєдиний? Зовсім ні.
Неупередженому Новомосковсктелю стало б абсолютно ясно, що тільки Бог - Всевишній, Творець, окрема особистість, не схожа ні на кого іншого, і що Ісус, навіть під час його дочеловеческого існування, - теж окрема і індивідуальна особистість, творіння, підлегле Богу.
БІБЛІЙНЕ вчення про те, що існує тільки один Бог, називається монотеїзмом. Професор церковної історії Л. Л. Пейн показує, що монотеїзм в своїй найчистішої формі не залишає місця для Трійці: «Старий Завіт строго монотеистичен. Бог - це окрема особистість. Уявлення про те, що там можна знайти трійцю. абсолютно необгрунтовано ».
Сталося щось з монотеїзмом після того, як на землю прийшов Ісус? Пейн відповідає: «З цього приводу розриву між Старим і Новим Заповітом немає. Монотеїстична традиція продовжується. Ісус був євреєм, вихованим батьками в дусі писань Старого Завіту. Його вчення було традиційно єврейським; звичайно, він представив нове євангеліє, але не нову теологію. [. ] І він був переконаний в істинності піднесеного вірша єврейського монотеїзму: "Слухай, Ізраїль, Господь наш Бог один Бог" ».
Ці слова знаходяться у Другозаконнні 6: 4. У Синодальному виданні цей вірш звучить так: «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь єдиний». Ніщо в граматичній будові цього вірша не дає приводу припускати, що мова тут йде більш ніж про одну особистості.
У словах християнського апостола Павла також годі й шукати вказівки на будь-яка зміна в природі Бога, навіть після того, як Ісус прийшов на землю. Павло писав: «Бог один» (Галатів 3:20; дивіться також 1 Коринтян 8: 4-6).
Тисячі раз в Біблії говориться про Бога як про одну особистості. Коли він говорить, то говорить як нерозділена особистість. Це виражено в Біблії гранично ясно. Бог каже: «Я Єгова, це Моє є ім'я, і не віддам слави Моєї іншому» (Ісая 42: 8, ПАМ). «Я Господь, Бог твій. Та не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм »(Вихід 20: 2, 3, ПАМ) (курсив наш.- Ред.).
Якби Бог дійсно складався з трьох осіб, то навіщо всім богонатхненним письменникам Біблії потрібно було б говорити про нього як про одну особистості? Хіба це не було б обманом? Безумовно, якби Бог складався з трьох осіб, він зробив би так, щоб письменники Біблії написали про це настільки ясно, що з цього приводу не залишилося б жодних сумнівів. Це повинні були зробити принаймні ті, хто писав Християнські Грецькі Писання, адже вони особисто спілкувалися з власним Сином Бога. Але вони цього не зробили.
З слів письменників Біблії абсолютно очевидно якраз протилежне: Бог - це одна Особистість; унікальна, нероздільна Особистість, якій немає рівних. «Я Єгова, і немає іншого; немає Бога крім Мене »(Ісая 45: 5, ПАМ). «Ти, Якому ім'я Єгова, Єдін високий над усією землею» (Псалом 82:19, ПП).
ІСУС називав Бога «єдиним істинним Богом» (Івана 17: 3). Він ніколи не говорив про Бога як про божество, що складається з декількох особистостей. Ось чому в Біблії ніхто, крім Єгови, не називається Всемогутнім. Інакше слово «всемогутній» втратило б сенс. Так ніколи не називається ні Ісус, ні святий дух, тому що тільки Єгова є Богом для неї. У Бутті 17: 1 він заявляє: «Я Бог всемогутній». А в Результаті 18:11 (ПАМ) говориться: «Єгова більший за всіх богів».
У Єврейських Писаннях слово 'Елохім (бог) має дві форми множини,' елохім (боги) і 'елохех (боги чого-або кого-небудь). Ці форми множини зазвичай ставляться до Єгови і в такому випадку переводяться єдиним числом «Бог». Чи вказують ці форми множини на Трійцю? Ні. Вільям Сміт каже: «Дивна ідея про те, що [ 'елохім] відноситься до трійці осіб в Божество, навряд чи знайде сьогодні прихильників серед учених. Це або те, що філологи називають множественнимчіслом, обозначающімвелічіе. або вказівка на повноту Божої сили, на совокупностьвсехсіл. проявляються Богом »(« A Dictionary of the Bible »).
Про слово 'елохім йдеться: «Практично завжди потрібно, щоб після нього стояло дієслівне присудок в однині і визначення, виражене прикметником в однині» ( «The American Journal of Semitic Languages and Literatures»). Для прикладу можна сказати, що в повідомленні про створення титул 'елохім з'являється 35 разів і кожного разу дієслово, що описує слова і дії Бога, варто в однині (Буття 1: 1-2: 4). На закінчення в цьому журналі говориться: «[ 'Елохім] слід пояснювати швидше як усілітельноемножественноечісло. вказує на силу і велич ».
Слово 'елохім означає не «особистості», а «боги». Тому ті, хто стверджує, що це слово має на увазі Трійцю, стають політеїстами, що поклоняються не одному Богу. Чому? Тому що в такому випадку в Троїце має бути три бога. Але майже всі віруючі в догмат про Трійцю відкидають той погляд, що Трійця складається з трьох окремих богів.
В Біблії слова 'елохім і' елохех застосовуються і до деяких хибним богам-ідолам (Вихід 12:12; 20:23). А в деяких випадках ці слова можуть ставитися всього до одного помилкового богу, як, наприклад, в разі, коли филистимляни зверталися до «Даґонові, своєму богові [ 'елохех]» (Суддів 16:23, 24). Ваал називається «богом [ 'елохім]» (3 Царств 18:27). Крім того, це слово застосовується і до людей (Псалом 81: 1, 6). А Мойсей був віку сказано, що він буде «Богом [ 'елохім]» для Аарона і фараона (Вихід 4:16; 7: 1).
Очевидно, використання титулів 'елохім і' елохех для помилкових богів і навіть для людей не мало на увазі, що кожен з них представляв собою безліч богів; точно так же застосування титулів 'елохім і' елохех до Єгови не означає, що він являє собою більш ніж одну особу, особливо якщо взяти до уваги всі інші свідоцтва, що містяться в Біблії з цього питання.
КОЛИ Ісус був на землі, він був людиною, тільки досконалим, тому що його життєву силу переніс в черево Марії Бог (Матвія 1: 18-25). Але це не було початком його існування. Ісус говорив про себе як про «зійшов з небес» (Іоанна 3:13). Тому цілком природно, що пізніше він сказав своїм послідовникам: «Що ж, як побачите Людського Сина [Ісуса], що сходить туди, де перше Він був?» (Івана 6:62).
Таким чином, до приходу на землю Ісус існував на небі. Але чи був він одним з осіб всемогутнього вічного триєдиного Божества? Ні, адже в Біблії ясно показується, що під час свого дочеловеческого існування Ісус був створеної духовною особистістю, точно так же, як ангели були духовними особами, створеними Богом. Ні ангели, ні Ісус не існували до їх створення.
Під час свого дочеловеческого існування Ісус був «народженим перш усякого творива» (Колосян 1:15). Він був «початком створення Божого» (Об'явлення 3:14). Слово «початок» [грец. архі] не можна тлумачити як таке, що Ісус був 'зачинателем' Божого створіння. У які увійшли в Біблію працях Іоанна різні форми грецького слова архі зустрічаються більше 20 разів і завжди несуть загальний зміст «початку». Так, Бог створив Ісуса як початок своїх невидимих творінь.
Подивимося, наскільки тісно пов'язані ці згадки про походження Ісуса зі словами подібною «Мудрості» в біблійній книзі Приповістей: «Я, Мудрість, перше, що створив Господь. Я народжена до появи гір і до виникнення пагорбів. Я з'явилася раніше, ніж Господь створив поля землі і перші пилинки »(Притчі 8:12, 22, 25, 26, СОП). Хоча той, хто був створений Богом, представляється в цих віршах в образі «Мудрості», більшість вчених згодні, що це риторична фігура, що позначає Ісуса як духовне виробництво до його приходу на землю.
Виступаючи під час свого дочеловеческого існування в ролі «Мудрості», Ісус далі каже, що він був «поруч з ним [Богом], як майстерний помічник» (Притчі 8:30, СОП). У згоді з цією роллю вправного помічника в Колосян 1:16 (НП) про Ісуса говориться, що «через Нього» Бог створив все на небі й на землі.
Отже, за допомогою цього вправного працівника, як би свого молодшого партнера, Всемогутній Бог створив все інше. В Біблії це узагальнюється наступним чином: «У нас Один Бог, Отець, від котрого все. і Один Господь Ісус Христос, через Якого все »(1 Коринтян 8: 6, НП) (курсив наш.- Ред.).
Звичайно, саме до цього майстерному помічникові звернувся Бог зі словами: «Створімо людину за образом Нашим» (Буття 1:26). Деякі стверджують, що слова «Створімо» і «нашому» в цьому вірші вказують на Трійцю. Але якщо ви скажете: «Зробимо що-небудь для себе», навряд чи хтось подумає, що в вас з'єднані в одне кілька особистостей. Ви просто маєте на увазі, що два або більше людини будуть щось робити разом. Точно так же, коли Бог сказав «Створімо» і «нашу», він просто звертався до іншої особистості, до свого першого духовному створення, до майстерному помічникові, до Ісуса, що існував ще до свого приходу на землю.
У Матвія 4: 1 говориться, що Ісус піддавався «спокусі від диявола». Показавши Ісусу «все царства світу і славу їх», Сатана сказав: «Все це дам Тобі, якщо впавши поклонишся передо мною» (Матвія 4: 8, 9). Сатана намагався змусити Ісуса зрадити Бога.
Але про яку перевірці відданості могла б йти мова, якщо б Ісус сам був Богом? Хіба міг Бог повстати проти самого себе? Ні. Але ангели і люди могли повстати проти Бога, і вони зробили це. Спокуса Ісуса мало сенс тільки в тому випадку, якщо він був не Богом, а окремою особистістю зі своєю власною свободою волі; особистістю, яка, як будь-який ангел або людина, могла при бажанні зробити зрадництво.
З іншого боку, неможливо уявити, щоб Бог міг згрішити і зрадити самого себе. «Досконалі справи Його. Бог вірний. Він справедливий і праведний »(Второзаконня 32: 4). Значить, якщо б Ісус був Богом, його було б неможливо спокушати (Якова 1:13).
Не будучи Богом, Ісус міг вчинити зраду. Але він залишився вірним, сказавши: «Відійди від Мене, сатано! бо написано: "Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому єдиному будеш служити" »(Матвія 4:10).
Безпосереднє відношення до Трійці має і одна з основних причин, по яким Ісус прийшов на землю. У Біблії говориться: "Один Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх» (1 Тимофія 2: 5, 6).
Ісус, який був не більше і не менше як досконалою людиною, став викупом, точно відшкодувала те, що втратив Адам, - право на досконалу людське життя на землі. Тому апостол Павло міг з повним правом назвати Ісуса «останнім Адамом», додавши: «Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть» (1 Коринтянам 15:22, 45). Досконала людське життя Ісуса була саме таким «спокутою», якого вимагала Божа справедливість. Навіть людська справедливість вимагає, щоб покарання відповідало скоєного зла.
Але якби Ісус був частиною Божества, ціна викупу виявилася б незмірно більше, ніж того вимагав Закон Бога (Вихід 21: 23-25; Левит 24: 19-21). В Едемі згрішив не Бог, а всього лише досконала людина, Адам. Тому, щоб дійсно задовольнити вимогу Божої справедливості, потрібен був точно такий же викуп - досконала людина, «останній Адам». Таким чином, коли Бог послав Ісуса на землю в якості викупу, він присвятив Ісуса стати саме тим, хто задовольнить вимогу справедливості: чи не втіленням божества, боголюдиною, а досконалим людиною, що стоїть «нижче ангелів» (Євреїв 2: 9, СОП; порівняйте Псалом 8: 6, 7). Як же могла б частину Всевишнього Божества - будь то Отець, Син або святий дух - хоч коли-небудь стати нижче ангелів?
В БІБЛІЇ Ісус називається «єдинородним Сином» Бога (Івана 1:14; 3:16, 18; 1 Івана 4: 9). Віруючі в догмат про Трійцю говорять, що раз Бог вічний, то і Син Бога теж вічний. Але як будь-хто, будучи сином, може бути одного віку з батьком?
Прихильники вчення про Трійцю стверджують, що у випадку з Ісусом слово «Єдинородний» приймає інше значення, що відрізняється від визначення слова «народжувати», яке дається в словнику: «Давати життя кому-небудь, стаючи батьком» ( «Словник сучасної української літературної мови» в 17 томах). Вони кажуть, що у випадку з Ісусом це несе «сенс одвічних взаємин», якийсь вид взаємин між батьком і єдиним сином, але не на підставі народження (Вайн, «Expository Dictionary of Old and New Testament Words»). Здається це логічним? Чи може людина бути рідним батьком кого-небудь, не зробивши його на світло?
Більш того, чому в Біблії те ж саме грецьке слово, яке переведено словом «Єдинородний», використовується (і Вайн без будь-яких пояснень визнає це) для опису взаємин Ісаака і Авраама? В Євреїв 11:17 про Ісаака йдеться як про «Одинця» сина Авраама. Не доводиться сумніватися в тому, що Ісаак був єдинородним в прямому сенсі цього слова, а не рівним своєму батькові за віком і положенню.
В одній праці йдеться, що основне грецьке слово, що переводиться як «Єдинородний», яке застосовувалося до Ісуса і Ісааку, - це слово моногенес. походить від слова монос. що означає «єдиний», і слова гіномаі - кореневе слово, що означає «породжувати», «ставати (з'являтися на світло)» (Стронг, «Exhaustive Concordance»). Отже, слово моногенес визначається як «єдиний народжений, Єдинородний, тобто єдина дитина» (Робінсон, «A Greek and English Lexicon of the New Testament»).
У словнику під редакцією Герхарда Кіттеля йдеться: «[Моногенес] означає" єдиний нащадок ", т. Е. Не має братів або сестер» ( «Theologisches W # 246; rterbuch zum Neuen Testament»). У цьому словнику також говориться, що в Івана 1:18; 3:16, 18 і в 1 Івана 4: 9 «відносини Ісуса з Отцем не просто порівнюються з відносинами, які існують між єдиною дитиною і його батьком. Це іє відносини єдинородного з Отцем ».
Отже, Ісус, Єдинородний Син, мав початок. Всемогутнього Бога можна по праву назвати дав життя, або Батьком, в тому ж сенсі, в якому так називають земного батька, наприклад Авраама, який дав життя синові (Євреїв 11:17). Отже, коли в Біблії про Бога говориться як про «Отці» Ісуса, то під цим мається на увазі саме те, що говориться: що це дві різні особистості. Бог старший. Ісус молодший - за часом, положенню, силі і знань.
Якщо подумати про те, що Ісус був не єдиним духовним сином Бога, створеним на небі, то стане зрозуміло, чому стосовно до Ісуса було використано вираз «Єдинородний Син». Безліч інших створених духовних створінь, ангелів, теж називаються «синами Божими» в тому ж сенсі, в якому називався Адам, бо їх життєва сила виходить від Єгови Бога, Витоку, або Джерела, життя (Іов 38: 7; Псалом 35:10 ; Луки 3:38). Але всі вони були створені через «єдинородного Сина», єдиного, хто був безпосередньо народжений Богом (Колосян 1: 15-17, НП).
В БІБЛІЇ Ісус часто називається Сином Бога, однак ніхто в I столітті ніколи не вважав його Богом-Сином. Навіть демони, які вірують, «що Бог єдиний», знали з досвіду свого існування в духовній сфері, що Ісус не був Богом. Тому вони правильно зверталися до Ісуса як до окремої особистості - «Сину Божому» (Якова 2:19; Матвія 8:29). І коли Ісус помер, у тих, що стояли поруч римських воїнів, які були язичниками, було достатньо знань, щоб підтвердити правдивість слів, почутих ними від послідовників Ісуса, але не про те, що Ісус був Богом, а що «Він був справді Син Божий» ( Матвія 27:54).
Отже, вираз «Син Божий» відноситься до Ісуса як до окремої створеної особистості, а не як до частини Трійці. Будучи Сином Бога, Ісус не міг бути самим Богом, тому що в Івана 1:18 сказано: «Бога не бачив ніхто ніколи».
Учні вважали Ісуса «єдиним. посередником між Богом і людьми », а не Богом (1 Тимофія 2: 5). За визначенням посередник - це такий собі відмінний від тих, хто потребує посередництва, тому було б нелогічно, якби Ісус був тією ж особою, що і одна зі сторін, які він намагається примирити. Тоді він видавав би себе за того, ким не є.
Біблія розповідає про взаємини Бога і Ісуса ясно і послідовно. Тільки Єгова Бог - Всемогутній. Він особисто створив Ісуса в тому вигляді, в якому той існував до того, як прийти на землю. Таким чином, у Ісуса був початок, і він ніяк не міг бути рівним Богу за силою або вічності.