Що є істина
Прагнення до істини і краси як вищого блага є, за Платоном, несамовитість, захопленість, закоханість. Треба лю-бити істину так, говорив Л.Н. Толстой, щоб будь-яку хвилину бути готовим, дізнавшись вищу істину, відректися від усього того, що раніше вважав істиною.
Найбільші уми людства завжди бачили в істині її висо-кий морально-естетичний зміст. Коли, наприклад, Ф.М. До-стоевскій стверджував, що краса врятує світ, то він, звичайно ж, був далекий від яких би то не було релігійно-містичних моті-вов, але говорив саме про це високому сенсі істини, заперечуючи її суто утилітарний, прагматичний сенс. Дійсна ис-тину не може бути збитковою: проста її лише прагматична корисність не може служити моральному піднесенню челове-пра.
Зазвичай істину визначають як відповідність знання об'єкту. Істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується посредст-вом його чуттєвого чи інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Таким об-разом, істина існує не як об'єктивна, а як суб'єктивна, духовна реальність в її інформаційному та ціннісному аспектах. Цінність знання визначається мірою його істинності. Іншими сло-вами, істина є властивість знання, а не самого об'єкта пізнання.
Істину визначають як адекватне відображення об'єкта пізнаю-щим суб'єктом, що відтворює реальність такою, яка вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Це об'єктивне со-тримання чуттєвого, емпіричного досвіду, а також понять, суджень, теорій, навчань і, нарешті, всієї цілісної картини світу в динаміці її розвитку. Те, що істина є адекватне відображення реальності в динаміці її розвитку, надає їй особливу цінність як базі прогностичного вимірювання. Справжні знання дають людям можливість розумно організовувати свої практичні дії в сьогоденні і передбачити майбутнє. Якби пізнання не було з самого свого виникнення більш-менш істинним відображенням дійсності, то людина не могла б не тільки ра-зумно перетворювати навколишній світ, але й пристосуватися до нього. Сам факт існування людини, історія науки і практики підтверджують справедливість цього положення. Отже, істина «не сидить в речах» і лише частково (суб'єктивна істина) створюється нами; істина є характеристика заходи адекватності знання, осягнення суті об'єкта суб'єктом.
Досвід показує, що людство рідко досягає істини інакше, як через крайнощі і омани.
Хибні уявлення заважають обумовлені і відносною свободою вибору шляхів пізнання, складністю розв'язуваних проблем, прагненням до ре-алізації задумів в ситуації неповної інформації. Тут доречно нагадати слова І.В. Гете: «Хто шукає, змушений блукати». В на-учном пізнанні омани виступають як помилкові теорії, лож-ність яких виявляється ходом подальшого розвитку науки. Так було, наприклад, з геоцентричної теорією Птолемея або з нью-тоновской трактуванням простору і часу.
Наукове пізнання за самою своєю суттю неможливо без зіткнемося-нення різних, часом протилежних поглядів, боротьби переконань, думок, дискусій, так само як неможливо і без заблуж-дений, помилок. Проблема помилок займає далеко не останнє місце в науці.
Однак немає підстав для песимістичного погляду на по-знання як на суцільне блукання в пітьмі вигадок. До тих пір поки людина прагне все вперед і вперед, говорив І.В. Гете, він блукає. Хибні уявлення заважають в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла.
Буденна свідомість, мислячи істину як міцно досягнутий ре-зультат пізнання, зазвичай оперує такими безумовними істина-ми, як викарбуваної монетою, «яка може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді захована в кишеню» [35]. Але система наукових знань, та й життєвий досвід - не склад вичерпної інфор-мації про буття, а нескінченний процес, як би рух по схо-ниці, висхідній від нижчих щаблів обмеженого, наблизить-ного до все більш всеосяжного і глибокого розуміння суті речей. У той же час осягнення істини аж ніяк не тільки рухається без зупинки процес, а єдність процесу та результатами тата.
Кожна ступінь наукового пізнання обмежена рівнем розвитку науки, історичними рівнями життя суспільства, рівнем практи-ки, а також пізнавальними здібностями даного вченого, раз-витие яких обумовлено і конкретно-історичними йдуть-нізацією, і певною мірою природними чинниками. На-учние знання, в тому числі і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в неповноті та імовірнісний характер. Істина відносна, бо вона відображає об'єкт не повністю, не цілком, що не є вичерпною чином, а в певних межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються. Відносна істина є обмежено вірне знання про що-небудь.
Кожна наступна теорія в порівнянні з попередньою є повнішим і глибоким знанням. Все раціональне со-тримання колишньої теорії входить до складу нової. Відмітається нау-кою лише претензія, ніби вона була вичерпною. Колишня теорія тлумачиться у складі нової теорії як відносна істина і тим самим як окремий випадок більш повної і точної теорії.
Говорячи про відносний характер істини, не слід забувати, що маються на увазі істини в сфері наукового знання, але аж ніяк не знання абсолютно достовірних фактів, на зразок того, що сьогодні Рос-ця - НЕ монархія. Саме наявність абсолютно достовірних і по-тому абсолютно справжніх фактів надзвичайно важливо в практичес-кой діяльності людей, особливо в тих областях діяльності, в яких вирішуються людські долі.
Абсолютність істини насамперед спостерігається в минулому. В даний момент, а тим більше в майбутньому, абсолютність істини є про-дукт більшою або меншою частки абстрагування або допустімос-ти - досить згадати класичну механіку Ньютона або. Евклидову геометрію. Визнання істини абсолютної допустимо і правомірно з етичних і практичних міркувань, а також в залежності від ступеня розвитку знання. Імовірнісні явища (і відповідні закони) суспільних наук відносні за визначенням.
Термін «абсолютне» застосовується і до будь-якої відносної ис-тину: оскільки вона об'єктивна, то як моменту містить щось абсолютне. У сукупному знанні людства питома вага абсолютного постійно зростає. Розвиток будь-якої істини є на-ращіваніе моментів абсолютного.
Отже, наука має в своєму розпорядженні не тільки абсолютними істинами, але в ще більшій мірі - істинами відносними, хоча абсолютна завжди частково реалізовано в наших актуальних знаннях. Неразумия-но захоплюватися твердженням абсолютних істин. Необхідно по-мнить про безміру ще непізнаного, про відносність нашого знання.