Шейх Хасан Алі що таке бід'а ✅
Так як же визначити, що таке бід'а? Інтерпретації цього терміна, що зустрічаються в роботах вчених, різні. Коли кожен з нас прийде до чіткого розуміння, що є бід'а, що включає в себе це поняття або не включає, лише тоді ми зможемо розрізнити, які практики можна використовувати, а які - не приймаються.
Отже, багато відомих учених минулого давали різні визначення цьому терміну, їх так багато, що ми не маємо можливості привести їх все в цій короткій лекції. Серед них - такі Уляма, як Імам Аш-Шафі'і, Імам Аш-Шатибі і Іззуддін ібн 'Абд ас-Салям.
РасулюЛлах, солляЛлаху алейхи уа Саллі, сказав, і це ясний хадис:
"Будь уважний до всього нового, тому що все нове - це бід'а, і кожне бід'а - відхилення, і кожне відхилення призведе в Вогонь". ( "Сахих" Мусліма, 2/592)
Малося чи тут на увазі, що кожне бід'а - значить абсолютно будь-бід'а? Або він мав на увазі, що не можна слідувати "неправильним" бід'а, і що у бід'а є різні види?
Було ще багато вчених, що давали абсолютно свої тлумачення терміну "бід'а". Я приведу вам сьогодні визначення, дане моїми шейхами, яке, я впевнений, найбільш всебічно розкриває суть терміна.
"Хто б не вніс нововведення в нашу справу (в нашу релігію), бо вони не з нього, вони будуть відкинуті". ( "Сахих" Мусліма, 3242)
Про що говорить цей хадис? Зверніть увагу на слово "справа" в цьому хадисі, під яким мається на увазі Релігія. Тільки про те новому, що внесено саме в Релігію, йдеться в цьому хадисі. Якщо це не є частиною самої Релігії, то не потрібно і кликати це бід'а.
Тут відразу відпадають питання побутові, що стосуються того, як люди раніше, наприклад, організовували свій побут. Розберемо на прикладах: ми не назвемо пральну машину або мікрохвильову піч бід'а, не скажемо про те, що люди їдять в наші дні за столом, а не на підлозі, що це бід'а. Хадіс торкається ніяких людських занять, крім Діна. Якщо ж те, про що ведеться мова, стосується саме Релігії, то тут вже можна розбирати, бід'а це чи ні.
"Нововведення в нашій справі, бо вони не з нього". Що це означає? Мова йде про те, чого не було прикладів до цього, щось, зовсім незвичайне для Ісламу, несхоже на те, що робив Посланник, солляЛлаху алейхи уа Саллі, або робили сахаби. Все подібне буде відкинуто.
Мадраса починають роботу о 8 годині ранку. В 9 у них за розкладом - Тафсир, в 10 - Фикх, в 11 - Хадіс і т.д, і так кожен день. Бід'а це чи ні? Ні, тому що вони не сприймають це розклад як частина Релігії, це лише зручність, як і встановлений час для здійснення молитви Джамаат. У хадисі же сказано про те, що "з нього", тобто саме про частину Релігії. Так, почавши колективну молитву пізніше на 15 хвилин, наприклад, ніхто не скаже, що вчинив гріх при цьому.
Далі. Пророк, мир йому і благословення Всевишнього Аллаха, як ми знаємо, здійснював тасбіх на пальцях рук. Якщо ж, наприклад, хтось для здійснення зікри буде використовувати чотки, але тільки для того, щоб полегшити спосіб підрахунку, чи буде це бід'а? Ні. Якщо ж він скаже, що чіткі - частина цього Діна, що вони святі або щось інше, буде це бід'а? Так, в цьому випадку буде. Якщо я впущу їх на підлогу або зачеплю ногою, це гріх? Ні, так як чотки - не частина нашої релігії. Так ось поки ви розумієте це, вони не будуть для вас бід'а. Хочете - користуйтеся, не хочете - не треба, ні в цьому проблеми.
Один з моїх друзів поїхав до Туреччини і після скоєння фард-молитви почав здійснювати тасбіх на пальцях, хтось побачив це, гнівно подивився на нього і кинув йому чотки. Всі сидять з чотками, і ти сиди! Так ось для цього місця конкретно, для тих людей, хто вважає, що так має бути, чіткі - це бід'а.
Коли Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі, сказав, що не дозволено нікому вносити в релігію щось нове як її частина, він мав на увазі також, що те, що прийшло як фард від нього і Сахаб, необхідно приймати як фард, і це обов'язково , що було передано як сунна, необхідно виконувати і визнавати як сунну, то, що прийшло як мустахаб - можна залишити, і в цьому не буде проблеми, тільки упущена нагорода. Якщо передано, що щось є мубах (абсолютно нейтрально), то немає гріха в залишенні цього і немає нагороди в скоєнні. Так і ми повинні сприймати це, як мубах. Ніхто не повинен піднімати мубах до ступеня Фарда, ніхто не може ваджіб опускати до ступеня мубах і так далі, так як встановлює правила Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі.
Наприклад, чи носив Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі, шапочку? Так носив. Носив тюрбан? Так носив. Але в носінні головного убору - три сунни, тому що іноді він був помічений і без головного убору. Якщо ви застосовуєте всі ці три сунни в своєму житті, і в них у вас - баланс, то ви прямуєте Сунні РасулюЛлаха, солляЛлаху алейхи уа Саллі. Якщо ж хтось скаже, що не має наміру носити головний убір, або що тюрбан - ознака суфізму, тому не потрібно його носити, щоб не бути схожим на суфіїв, і так і робить, то він не слід Сунні. Якщо хтось носить головний убір постійно, тюрбан або шапочку, і боїться зняти навіть у перукаря, так як залишить Сунну на цей час, - це теж невірно. Є такі крайні судження, що молитися без головного убору - все одно, що не молитися взагалі. Інша екстремістська позиція, що бід'а - здійснювати молитву в головному уборі. В носінні головного убору, повторюся, має бути баланс. Будинки, наприклад, можна зняти його, це теж сунна Пророка, мир йому і благословення Аллаха. Зняти його поза домом - теж не буде гріхом. У той же час, той, хто не носить головного убору взагалі, не практикує Сунну.
Якщо я в нашій країні, де мусульмани в основному нічим зовні не відрізняються від немусульман, ношу ісламський одяг і тюрбан, щоб слідувати сунне і бути ідентифікованим як мусульманин, при цьому йду проти свого нафс, і захищаюсь від гріхів (я ж не піду в кінотеатр в такому вигляді або в нічний клуб), що я отримую в такому випадку, хіба покарання за гріх? Ні, звичайно, отримую нагороду.
Носити Джуба (тип довгою чоловічий ісламського одягу) або тюрбан тому, що так робив улюблений тобою Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі, правильно, і людина отримає від Аллаха нагороду за виконання того, що робив Посланник Всевишнього, мир йому і благословення Аллаха. Той, же хто закликає до постійного носіння Джубба і головного убору, не знімаючи їх, не матиме рації. Це поширене дуже в Бангладеш, наприклад, все будуть обурюватися: "Хто це робить намаз без головного убору ?!". У деяких арабських країнах, якщо ти одягнеш тюрбан, в тебе будуть тикати пальцем з презирством: "Суфий!". Все це приклади екстремізму.
Як надходив наш Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі? Є різні передачі хадисів, що він здійснював приватне дуа, дуа з опущеними руками після фард-молитви і дуа з піднятими руками, робив дуа нечутно і вголос, а також іноді він не скоював дуа взагалі, піднімаючись відразу після Саляма. Це і є повна сунна, наш Дін, то, що легко виконувати. Отже, робити сунну ваджіб або фардом, опустити значимість Фарда і т.п. - це і є бід'а.
Інший приклад. Після багатьох фард-молитов Пророк, мир йому і благословення Аллаха, виконував намази-сунни. Іноді він залишав їх, іноді - ні. Деякі молитви-сунни він частіше робив, інші - частіше залишав. Перші ми кличемо сунна-му'аккада, ті, яким надавалося велике значення, інші - Гайрі-му'аккаада, сунни без особливого значення. Якщо, наприклад, хтось із мусульман скаже, що він ніколи не пропустить жодну сунну, яка б причина не була, вважаючи це гріхом, така його переконаність стане бід'а. Протилежне екстремальне мислення - коли брати після кожного фард-намазу встають і йдуть, ніколи не виконуючи сунн-намазів, це не є сунной, це теж бід'а, так як вони відносяться до сунне як до мубах: "необов'язково виконувати, якщо робите, то робіть, ні - то ні, різниці немає ". Це проти сунни Пророка, солляЛлаху алейхи уа Саллі! Ви зобов'язані періодично здійснювати намази-сунни.
У різних місцевостях, у різних народів у багатьох церемоніях з'являються певні звичаї. Навколо цього зазвичай багато полеміки, плутанини, коли часто автоматично будь-який звичай, що виникає в тій чи іншій спільності, приймається як бід'а, наприклад, червоний килим, дорогі подарунки або дарування грошей на весіллі, дорогі машини або коні, просити великий махр для дочки та ін. Якщо здійснює вищеперелічене сприймає це як частина релігії, тільки тоді це стає бід'а. Навіть якщо щось в самому звичаї бездоганне і невірно, це не означає, що це бід'а.
Якщо ж який-небудь звичай схожий на звичай іншої релігії, слідувати йому невірно, але не тому, що це бід'а, а тому, що Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі, попереджав нас не дотримуватися звичаїв інших релігій. Якщо ж звичай іншої релігії буде сприйматися кимось як частина Ісламу, то це стане для нього бід'а.
Серед хадисів ми зустрінемо безліч згадок, що сахаби при зустрічі з Пророком, солляЛлаху алейхи уа Саллі, знизували його руку, даючи салям. Але є кілька хадисів, які говорять, що через величезну любов до нього деякі з них спонтанно цілували його руки і навіть ноги. При цьому РасулюЛлах, солляЛлаху алейхи уа Саллі, не сказав нам, що це невірно, він промовчав. Про що це говорить? Якщо в 99.9% випадків салям був дан з потиском руки, і тільки в 0.1% випадків, або навіть менше, люди цілували руки Пророка, солляЛлаху алейхи уа Саллі, то чи можемо ми давати 99.9% вітань, цілуючи руки? Ні звичайно. Якщо ж хтось спонтанно, через любов до шейха поцілує його руку, чи буде це бід'а? Не буде. Але якщо ж люди зроблять це звичайною практикою, це вже буде не так. Якщо я через любов до батьків поцілую лоб матері або руку батька, чи дозволено це? Так, якщо ми не перетворюємо це в регулярну практику. Деякі вчені кажуть, що подібне - тільки для Пророка, солляЛлаху алейхи уа Саллі, інші - допускають це відносно певних шейхів, я б був обережний з цим. Що за шейх, який може подавати руку для поцілунків і насолоджуватися цим? Уявіть, як би відреагував на подібне Пророк, солляЛлаху алейхи уа Саллі!
Ви повинні зрозуміти, я не закликаю вас залишати сунни, знімати головний убір, залишати Таравіх-намаз або щось ще. Продовжуйте, але що я хочу, щоб ви усвідомлювали, що є сунна, і приймали це як сунну, що є ваджіб - то брали б як ваджіб і т.д. І могли б зрозуміти, тепер уже самі, що є бід'а, а що - ні.