реферат з
Не можу я стати скромним, занадто багато на що сверблять руки; колишні відповіді
розсипаються на порох, до нових ми не наблизилися ні на йоту.
Ось я і беруся за все відразу, ніби в моєму розпорядженні сто років # 8465; 1.
У своєму ставленні до боргу і задоволення захоплюватися іншими Канетті до того щирий, а його почуття письменницького покликання до того загострене, що скромність - рука об руку з гордістю - роблять його до межі поглинутим собою, але на особливий, як би вже безособовий манер . Його турбота - завжди бути тим, ким він сам міг би захоплюватися. Це наскрізний мотив книги "Область людського" - обраного із записників, які він вів між 1942 і 1972 роками, коли готував і писав головний свою працю "Маса і влада" (вийшла в 1960-м). У цих начерках Канетті невпинно підстьобує себе прикладами великих померлих, знову і знову перевіряючи в розумі необхідність звалені на себе ноші, стежачи за температурою думки і здригаючись від жаху, побачивши того, як з календаря злітають листок за листком.
З цим самопоглинання і великодушним захопленням нерозлучні інші риси: страх опинитися недостатньо наполегливим або честолюбним, нелюбов до суто особисту (ознака сильної особистості, зауважує Канетті, це тяга до надлічное), відмова себе жаліти. У першому томі своєї автобіографії, книзі "Мова-визволитель" (1977), Канетті відбирає з життя для оповіді саме те, чим захоплювався, на чому вчився. Він з пристрастю розповідає про все, що було за, а не проти нього; його історія - це історія позбавлення: розум, мова, мова звільняють, випускаючи в великий світ.
У цього світу - складна уявна географія. Дитячі роки Канетті, який народився в 1905 році в родині сефардів, носяться по світу і на той момент осіли в Болгарії (його батько і предки по батькові вели свій рід з Туреччини), рясніють переселеннями. Відень, де мати і батько ходили в школу, залишалася уявним центром, навколо якого розташовувалися інші краї: Англія, куди сім'я перебралася, коли Канетті виповнилося шість; Лозанна і Цюріх, де він деякий час навчався; Берлін, де бував наїздами в кінці двадцятих. До Відня перевезла Канетті та двох його молодших братів їх мати після смерті батька в 1912 році в Манчестері, з Відня ж він відправився в 1938-м в еміграцію, провівши спочатку рік в Парижі, а потім переїхавши до Лондона, де живе і сьогодні. Тільки у вигнанні розумієш, до якої міри "світ в усі віки був світом вигнанців і засланців", зронив Канетті характерне спостереження, стираючи зі свого спадку найменший наліт винятковості.
Він мало не з пелюшок засвоїв ставлення письменників-вигнанців до місця. Його легко узагальнити: місце - це мова. Знаючи безліч мов, можна вважати своїми безліч місць. Сімейний приклад (його дід по батькові пишався тим, що володіє сімнадцятьма мовами), навколишнє разношерстіца (в дунайському портовому місті, де він народився, будь-хто, згадує Канетті, кожен день чув розмови на семи-восьми говірками), переїзди часів дитинства, - все розпалювало жадібність до мов. Жити означало освоювати мови - ладіно, болгарською, німецькою (якою розмовляли батьки), англійський, французький - і "всюди бути як удома".
Мовою думки - і знаком безпритульності - для Канетті став німецький. Благочестива вдячність надихає його Гете, занесена в записну книжку під сипалися на Лондон бомбами Люфтваффе ( "Якщо я після всього залишуся в живих, то зобов'язаний цим тільки Гете"), говорить про таку прихильність німецької культури, яка назавжди зробила Канетті чужим в Англії - а він вже провів тут більше півжиття - і в якій єврей Канетті побачив перевагу і тягар більш високого, космополітичного саморозуміння. Він пише і буде писати по-німецьки, "саме тому що єврей", говорить замітка 1944 року. Прийнявши - на відміну від багатьох єврейських інтелектуалів, змушених тікати від Гітлера, - таке рішення, Канетті робить свойвибор: залишитися не заплямованим ненавистю, вдячним сином німецької культури, який хотів би своїми працями допомогти їй зберегти загальне захоплення. Чим донині і зайнятий.
За загальним визнанням, саме Канетті - прототип філософа в декількох ранніх книгах Айріс Мердок33, на кшталт Михайла Фокса з (присвяченого Канетті) роману "Рятуючись від чарівника", фігури, чий інтелектуальний безстрашність і не варта уваги жодних зусиль перевагу над оточуючими інтригує навіть найближчих друзів # 8465; 2. Написаний з боку, цей портрет показує, який екзотикою повинен виглядати Канетті в очах англійських шанувальників. Художник і енциклопедист (або навпаки), покликаний носій мудрості - такий зразок у Великобританії не в ходу, незважаючи на безліч книголюбів, які втекли від самих безжальних тиранії нашого століття і хизуються своєю незрівнянною вченістю, самими велетенськими і переможними задумами перед великими і малими англомовними островами , вихованими в куди більшій скромності і прямо не порушеними європейської катастрофою.
"Автодафе" - або "Осліплення", як називався роман в оригіналі - це розповідь про затворника, одурманені книгами простак, приреченому пройти через всі перипетії приниження. Мирний холостяк і визнаний китаїст професор Кін затишно розміщується в верхньому поверсі з двадцятьма п'ятьма тисячами своїх книг з найрізноманітніших предметів, що говорить про розум жадібно, ненаситному. Він і знати не знає, до чого жахлива життя, - поки його не відривають від бібліотеки. Філістерство і підступність є, зрозуміло, в образі жінки - початку, яке уособлює в подібній міфології інтелектуалів повну протилежність духу. Витав в хмарах вчений самітник одружується на власній домробітниці - потворі до пари іншим образам Георга Гросса77 або Отто Дікса88 - і звалюється з небес на землю.
Божевілля Кіна описано в "Автодафе" як три стадії взаємовідносин між "головою" і "світом": Кін зі своїми книгами відділений від усього, як "голова поза світом", його носить по озвірілого місту, як по "світу без голови", а "світ в голові" доводить героя до самогубства. Ця мова придатний не тільки для збожеволілого книжника. Пізніше Канетті описує з його допомогою самого себе, називаючи своє життя всього лише відчайдушною спробою "помислити всі разом, як ніби воно зійшлося в одній голові і, тим самим, знову з'єдналася", і стверджуючи тепер ту саму фантазію, яку таврував колись в "Автодафе".
Героїчна невгамовним із записників Канетті - це та сама мета "пізнати все", яку він ставив перед собою в шістнадцять років і за яку мати, за спогадами в "Мові-визволителя", назвала його самовпевненим і безвідповідальним. Тяга, домагання, спрага - формули самого палкого і, разом з тим, абсолютно ненаситного ставлення до знань, до істини; Канетті повертається в часи, коли не без докорів сумління "винаходив багатослівні виправдання і причини для покупки книг". І чим ця ненаситність молодше, тим безоглядно мрії скинути тягар книг і знань. "Автодафе", в фіналі якого книжник знищує себе разом зі своєю бібліотекою, - найраніша і жорстока з подібних фантазій. Пізніше Канетті приходить до більш продуманим і обережним фантазіям про позбавлення від тягаря. Запис 1951 року: "Його мрія: знати все, що він знає, не знаючи про це".
Через рік після виходу "Автодафе", вітаючи Броха, Канетті наводить його сувору формулу: "Література - це завжди нетерпіння пізнання". Але броховского терпіння вистачило, щоб привести на світ такі об'ємні, терплячі романи, як "Смерть Вергілія"